Close Menu
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    • انتخاب زبان
      • پښتو
      • English
    • صفحۀ اصلی
    • تحلیل روز
    • اسلام
      • پیامبر اسلام ﷺ
      • قرآن کریم
      • مسلمان
      • عقیده
      • ایمان
      • عبادات
      • معاملات
      • فقه
      • جهاد
      • سیمای اسلام
      • اقتصاد اسلامی
      • مدیریت اسلامی
      • ثقافت اسلامی
      • تصوف
      • جنایات
      • ممنوعیت‌ها
    • ادیان
      1. یهودیت
      2. مسیحیت
      3. بودائیت
      4. هندویزم
      5. زرتشتی
      6. شیطان پرستی
      7. کنفوسیوس
      8. View All

      یهود و جایگاه جهانی آن (بخش دوم و پایانی)

      چهار _15 _نوامبر _2023AH 15-11-2023AD

      خیانت های یهودیان در صدر اسلام (بخش دوم)

      یک _5 _نوامبر _2023AH 5-11-2023AD

      خیانت های یهودیان در صدر اسلام (بخش اول)

      یک _5 _نوامبر _2023AH 5-11-2023AD

      یهود و جایگاه جهانی آن (بخش اول)

      دو _30 _آکتوبر _2023AH 30-10-2023AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش چهارم و پایانی)

      چهار _22 _جنوری _2025AH 22-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش سوم)

      سه _21 _جنوری _2025AH 21-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش دوم)

      دو _20 _جنوری _2025AH 20-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش اول)

      یک _19 _جنوری _2025AH 19-1-2025AD

      متون مقدس و اخلاق در آئین بودا (بخش ششم)

      جمعه _22 _دسمبر _2023AH 22-12-2023AD

      زمینه‌های پیدایش آئین بودا (بخش پنجم)

      چهار _20 _دسمبر _2023AH 20-12-2023AD

      متون مقدس و اخلاق در آیین بودا (بخش چهارم)

      سه _19 _دسمبر _2023AH 19-12-2023AD

      گسترش آیین بودا (بخش سوم)

      دو _18 _دسمبر _2023AH 18-12-2023AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش چهاردهم)

      چهار _28 _فبروری _2024AH 28-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش سیزدهم)

      دو _26 _فبروری _2024AH 26-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش دوازدهم)

      شنبه _24 _فبروری _2024AH 24-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش یازدهم)

      چهار _21 _فبروری _2024AH 21-2-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش هفتم و پایانی)

      یک _17 _مارچ _2024AH 17-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش ششم)

      شنبه _16 _مارچ _2024AH 16-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش پنجم)

      پنج _14 _مارچ _2024AH 14-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش چهارم)

      چهار _13 _مارچ _2024AH 13-3-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌وچهارم و پایانی)

      پنج _26 _دسمبر _2024AH 26-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌وسوم)

      سه _24 _دسمبر _2024AH 24-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌ودوم)

      دو _23 _دسمبر _2024AH 23-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌ویکم)

      یک _22 _دسمبر _2024AH 22-12-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش ششم و پایانی)

      یک _31 _مارچ _2024AH 31-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش پنجم)

      شنبه _30 _مارچ _2024AH 30-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش چهارم)

      چهار _27 _مارچ _2024AH 27-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش سوم)

      سه _26 _مارچ _2024AH 26-3-2024AD

      جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌وپنجم و پایانی»

      دو _12 _می _2025AH 12-5-2025AD

      فیلسوف افغانستان؛ سید جمال‌الدین افغان «بخش بیست‌ونهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش یازدهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD

      دیوبند؛ مادر مدارس دینی در شبه قارۀ هند «بخش نهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD
    • نظریات
      1. الحاد
      2. سیکولاریزم
      3. لیبرالیزم
      4. سوسیالیزم
      5. کمونیزم
      6. دموکراسی
      7. کپتالیزم
      8. فدرالیزم
      9. فاشیزم
      10. فیمنیزم
      11. مارکسیزم
      12. نشنالیزم
      13. استعمار
      14. View All

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌وچهارم و پایانی»

      شنبه _22 _مارچ _2025AH 22-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌وسوم»

      چهار _19 _مارچ _2025AH 19-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌ودوم»

      سه _18 _مارچ _2025AH 18-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌ویکم»

      یک _16 _مارچ _2025AH 16-3-2025AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش چهلم و پایانی)

      سه _17 _سپتامبر _2024AH 17-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌ونهم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌وهشتم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌وهفتم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سوسیالیزم (بخش هفتم و پایانی)

      دو _15 _اپریل _2024AH 15-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش ششم)

      یک _14 _اپریل _2024AH 14-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش پنجم)

      شنبه _13 _اپریل _2024AH 13-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش چهارم)

      سه _9 _اپریل _2024AH 9-4-2024AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش یازدهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش دهم»

      دو _5 _می _2025AH 5-5-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش نهم»

      یک _4 _می _2025AH 4-5-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش هشتم»

      سه _22 _اپریل _2025AH 22-4-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وششم و پایانی)

      پنج _6 _فبروری _2025AH 6-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وپنجم)

      چهار _5 _فبروری _2025AH 5-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وچهارم)

      شنبه _1 _فبروری _2025AH 1-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وسوم)

      پنج _30 _جنوری _2025AH 30-1-2025AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش هفتم)

      یک _4 _آگست _2024AH 4-8-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش ششم)

      شنبه _3 _آگست _2024AH 3-8-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش پنجم)

      شنبه _20 _جولای _2024AH 20-7-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش چهارم)

      چهار _17 _جولای _2024AH 17-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش نهم و پایانی)

      سه _9 _جولای _2024AH 9-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش هشتم)

      دو _8 _جولای _2024AH 8-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش هفتم)

      دو _8 _جولای _2024AH 8-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش ششم)

      یک _7 _جولای _2024AH 7-7-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ودوم)

      دو _8 _اپریل _2024AH 8-4-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ویکم)

      یک _7 _اپریل _2024AH 7-4-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ام)

      پنج _4 _اپریل _2024AH 4-4-2024AD

      فمینیسم (بخش بیست‌ونهم)

      سه _2 _اپریل _2024AH 2-4-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش ششم و پایانی)

      جمعه _27 _سپتامبر _2024AH 27-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش پنجم)

      چهار _25 _سپتامبر _2024AH 25-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش چهارم)

      سه _24 _سپتامبر _2024AH 24-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش سوم)

      چهار _18 _سپتامبر _2024AH 18-9-2024AD

      نشنلیزم «بخش چهلم»

      پنج _13 _مارچ _2025AH 13-3-2025AD

      نشنلیزم «بخش سی‌ونهم»

      پنج _13 _مارچ _2025AH 13-3-2025AD

      نشنلیزم (بخش سی‌وهشتم)

      یک _23 _فبروری _2025AH 23-2-2025AD

      نشنلیزم (بخش سی‌وششم)

      شنبه _8 _فبروری _2025AH 8-2-2025AD

      استعمار (بخش سی‌وششم و پایانی)

      شنبه _17 _فبروری _2024AH 17-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وپنجم)

      دو _12 _فبروری _2024AH 12-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وچهارم)

      شنبه _3 _فبروری _2024AH 3-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وسوم)

      پنج _1 _فبروری _2024AH 1-2-2024AD

      جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌وپنجم و پایانی»

      دو _12 _می _2025AH 12-5-2025AD

      فیلسوف افغانستان؛ سید جمال‌الدین افغان «بخش بیست‌ونهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش یازدهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD

      دیوبند؛ مادر مدارس دینی در شبه قارۀ هند «بخش نهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD
    • فتن
      • فرقۀ معتزله
      • فرقۀ مرجئه
      • فرقۀ جهمیه
      • فتنه خوارج
      • فتنه روافض
      • فتنه استشراق
      • فتنه غامدیت
      • فتنه قادیانیت
      • فرقۀ قدریه
    • عظماء‌ الأمة
      • اصحاب کرام
        • حضرت ابوبکر صدیق رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عمر فاروق رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عثمان رضی‌الله‌عنه
        • حضرت علی رضی‌الله‌عنه
        • حضرت خالد بن ولید رضی‌الله‌عنه
        • حضرت فیروز دیلمی رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عبدالله ابن زبیر رضی‌الله‌عنه
      • امهات المؤمنین
      • علماء اسلام
        • علامه سید ابوالحسن ندوی رحمه‌الله‌
        • امام اعظم ابو حنیفه رحمه‌الله
        • امام بخاری رحمه‌الله
        • امام ترمذی رحمه‌الله
        • امام غزالی رحمه‌الله
        • شاه ولی‌الله دهلوی رحمه‌الله
        • سید جمال الدین افغان
        • مولانا جلال الدین بلخی رومی رحمه‌الله
      • حکماء مسلمان
        • سلطان صلاح الدین ایوبی رحمه‌الله
        • عمر بن عبدالعزیز رحمه‌الله
        • سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله
      • ساینس دانان اسلام
    • تهذیب و تمدن
      • تمدن اسلامی
      • تمدن‌های شرق و غرب
    • متنوع
      • پیام رمضانی
    • کتابخانه
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    کلمات فارسیکلمات فارسی
    You are at:Home»متنوع»تحلیل ویرانگری‌های مسیحیت (بخش سوم)
    متنوع

    تحلیل ویرانگری‌های مسیحیت (بخش سوم)

    محمد فاتحBy محمد فاتحشنبه _7 _سپتامبر _2024AH 7-9-2024ADبدون دیدگاه7 Mins Read
    اشتراک گذاری Facebook Twitter Telegram WhatsApp
    اشتراک گذاری
    Facebook Twitter Telegram Email WhatsApp

    نویسنده: سید مصلح‌الدین

    تحریف و تضاد در تاریخ مذهبی اروپا

    تحریفات مذهبی و اقتدارگرایی سیاسی در طول تاریخ اروپا موجب شکل‌گیری دیدگاه‌های متضاد در جامعه شده‌اند. محرفان کتب مقدس، حاکمان ستمگر، پاپ‌های فاسد و رهبران مذهبی متعصب، با پیگیری سیاست‌های جداسازی علم از معنویت، به ایجاد دوگانگی در جامعه دامن زده‌اند. در این تفرقه‌افکنی، افراد مجبور به انتخاب هویتی به عنوان دانشمند یا مؤمن بوده‌اند.
    استراتژی‌های تحریفی آن‌ها باعث تقسیم‌بندی مردم اروپا به سه دسته شده است:
    ۱. صوفیان جاهل: این گروه، که بدون هیچ تفکر و روشنگری، تنها دستورات روحانیت را دنبال می‌کرده‌اند، در جهل مرکب به سر می‌بردند. آن‌ها در قرون وسطی، زمانی که مسیحیت در روم رواج یافت، عدم تفکر و تناقض‌های رفتاری خود را به نمایش گذاشتند و با نادانی خود، بسیاری را به سوی سقوط هدایت کردند.
    ۲. عالمان فاسد و فاسق: این دسته شامل رهبران دینی مانند پاپ‌ها و خاخام‌ها می‌شود که در قرون وسطی، به جهت دنیاپرستی و جاه‌طلبی، در جنگ قدرت با امپراتوری‌های زمان خود به سر می‌بردند. آن‌ها، با وجود ظاهر روحانی، هیچ ارتباطی با معنویت واقعی نداشته و به طور مستقیم به آسیب‌رسانی به مردم ساده‌دل و بی‌گناه پرداختند.
    ۳. مردم عادی به عنوان قربانیان اصلی: این دسته از مردم، که به عنوان عوام شناخته می‌شوند، قربانیان اصلی جهالت عابدان و ظلم حکام و علمای مسیحیت و یهودیت بوده‌اند. علامه سید ابوالحسن ندوی (رحمه‌الله تعالی)، در توضیح این وضعیت چنین می‌فرمایند: «استیلای مسیحیت بر حکومت روم بت‌پرست، رخدادی بزرگ است که بایستی تاریخ آن به دقت ثبت و به آن ارزش داده شود.»
    این تغییر عظیم با به تخت نشستن قسطنطین  در سال ۳۰۶ میلادی آغاز شد، که خود به نصرانیت گروید. در این دوران، مسیحیت در برابر بت‌پرستی به پیروزی رسید و به یکباره به قلمروی وسیع و دولتی با نفوذ چشمگیر دست یافت، که پیش از این حتی در خواب هم برای آن‌ها تصور ناپذیر بود.
    قسطنطین در راه رسیدن به تخت سلطنت، از اجساد سربازان مسیحی و خون‌های ریخته شده توسط کسانی که به او در قیام کمک کرده بودند، بهره‌برداری کرد. به پاس این حمایت‌ها، او حکومت را به دست مسیحیان سپرد، رومیان را تحت امر آن‌ها قرار داد و کلیدهای قدرت را به ایشان واگذار نمود.

    آسیب‌های وارده به مسیحیت در دوران حکومت‌داری

    مسیحیت در میدان نبرد به پیروزی رسید، اما در رقابت‌های دینی به شکست دچار شد. اگرچه از تصاحب یک امپراطوری بزرگ بهره‌مند شد، اما در زمینه دینی، آسیب‌های جدی دید. بت‌پرستان رومی تعالیم مسیح و پیروان او را تغییر دادند و بیشترین تحریفات را قسطنطین، که به عنوان حامی و برافرازنده‌ی پرچم مسیحیت شناخته می‌شد، به وجود آورد.
    جان ویلیام درابر، فیلسوف، عکاس و شیمیدان آمریکایی، در اثر شهیر خود «تاریخ تعارض بین علم و دین» بیان می‌کند که چگونه شرک و بت‌پرستی در مسیحیت رسوخ کرد، و این تحت تأثیر ریاکارانی بود که مسئولیت‌های مهم و مقامات بلندپایه‌ای در دولت روم داشتند و تنها به ظاهر مسیحی به نظر می‌رسیدند. این افراد هرگز به دین اهمیتی نمی‌دادند و حتی یک روز هم صادقانه عمل نکرده بودند. حتی قسطنطین، که عمری را در ستم و جور سپری کرده بود، تا اواخر عمرش در سال ۳۳۷ میلادی، به ندرت به احکام کلیسا و دین پایبند بود.
    هرچند مسیحیان به قدرتی رسیده بودند که توانستند سلطنت را به قسطنطین واگذار کنند، اما نتوانستند بت‌پرستی را کاملاً از میان بردارند و ریشه‌های آن را بکلی از بین ببرند. نتیجه‌ی این تقابل‌ها و جدال‌ها این شد که عناصر مسیحیت با بت‌پرستی در هم تنیده شد و دینی تازه پدید آمد که در آن مسیحیت و بت‌پرستی به یک اندازه تأثیر داشتند. در این نقطه است که اسلام و مسیحیت از یکدیگر جدا می‌شوند، زیرا اسلام، برخلاف مسیحیت، رقیب خود یعنی بت‌پرستی را به طور کامل ریشه‌کن کرد و تعالیم خود را به صورتی خالص و بدون آمیختگی منتشر ساخت.
    امپراتوری که برده‌ی دنیا بود و عقاید دینی‌اش نیز تهی به نظر می‌رسید، برای منافع شخصی و دو گروه درگیر، یعنی مسیحیت و بت‌پرستی، تصمیم گرفت که آن‌ها را با یکدیگر متحد کند و میانشان صلح بیاندازد، به گونه‌ای که حتی مسیحیان متعصب نیز از پذیرش این سیاست اجتناب نورزیدند. آن‌ها معتقد بودند که این دین تازه با آمیختن به عقاید بت‌پرستی باستانی، شکوفا خواهد شد و مسیحیت در نهایت از لوث و پلیدی‌های بت‌پرستی پاک و مطهر خواهد گشت. مسیحیتی که با بت‌پرستی آمیخته و زیبایی‌ها و جلال خود را از دست داده بود، نتوانست مسیر روم را که اکنون رو به افول بود، تغییر دهد و در آن زندگی‌ای تازه، پرهیزکار، پاک و ظریف برانگیزد، بلکه رهبانیتی به وجود آورد که از جنایت و بت‌پرستی روم برای بشریت و تمدن بدتر بود.
    این رهبانیت در جهان مسیحیت به شدت مبتلا به جنون شد و از حدود منطق فراتر رفت. ویلیام ادوارد، مورخ و نظریه‌پرداز ایرلندی، در اثر معروف هشت‌جلدی خود با عنوان «تاریخ اخلاق اروپا» می‌نویسد که تعداد راهبان به شدت افزایش یافت و مقام و منزلت آنان بالا رفت و اعمالشان بسیار مهم شد، به طوری که توجه‌ها را به خود جلب کردند و مردم را درگیر ساختند. گرچه اکنون نمی‌توان تعداد دقیق آن‌ها را شمرد، اما بر اساس گزارش‌های مورخان، در روز عید فصح پنجاه هزار راهب جمع شده بودند و تنها زیر نظر راهب سرابین ده هزار نفر اداره می‌شد، می‌توان به کثرت آن‌ها و گسترش حرکت رهبانیت پی‌برد، خلاصه شمار راهبان گوشه‌گیر در پایان سده‌ی چهارم میلادی، به تعداد اهالی مصر، حدود بیست میلیون می‌رسید.
     همچنین آزار جسم در راستای تکمیل فرامین دینی و رسیدن به اخلاق نیکو تا دو سده به عنوان الگویی کامل ادامه داشت.
    مؤرخان از آن رخدادهایی شگفت روایت کرده‌اند؛ از راهب ماکاریوس (makaruis) نقل می‌کنند که او شش ماه خود را در لجنزاری قرار می‌داد، تا اینکه جسم برهنه او را پشه‌های سمی نیش بزنند و همیشه میله‌هایی از آهن را با خود حمل می‌کرد.
    رفيق راهب او، يوسيبيس (eusebius) مقدار دو بار آهن را حمل می‌کرد و سه سال در چاه گل‌آلود و کم عمقی زندگی می‌کرد.
    راهب يوحنا سه سال روی یک پا ایستاده بود و نمی‌خوابید و در این مدت هرگز ننشست. هرگاه خیلی خسته می‌شد پشتش را به صخره‌ای تکیه می‌داد، حتی برخی از راهبان هرگز لباس نمی‌پوشیدند و فقط با موهای بلندشان خود را می‌پوشاندند و مانند حیوانات چهار دست و پاه راه می‌رفتند؛ اغلب آنان در غارهای درندگان و چاه‌های گل‌آلود و کم‌عمق و یا گورها زندگی می‌کردند، بسیاری از آنان گیاه و علف می‌خوردند و نیز معتقد بودند پاکی جسم با پاکی روح منافات دارد و شستن بدن را گناه می‌شمردند؛ پاک‌ترین و پرهیزگارترین انسان‌ها در نزد آنان کسی بود که از پاکیزگی فاصله‌ی بیشتری داشته باشد و بیشتر در آلودگی‌ها فرو رفته باشد.
    راهب اتهینس می‌گوید: «راهب آنتونی در طول عمرش هرگز گناه شستن پاهای خود را قبول نکرد و راهب آبراهام صورت و پاهای خود را پنجاه سال نشست و آب با آن‌ها تماس پیدا نکرد.»
    راهب اسکندری پس از مدت‌ها با نهایت تأسف می‌گفت: «افسوس! ما مدت‌ها شستن صورت را حرام می‌دانستیم، ولی اکنون به حمام می‌رویم.»
    راهبان در شهرها می‌گشتند، بچه‌ها را می‌ربودند و به صحراها و دیرها می‌بردند، کودکان را از آغوش مادران‌شان جدا کرده و آنان را براساس رهبانیت تربیت می‌کردند و در این میان دولت و حکومت نیز نمی‌توانست از روش آنان جلوگیری کند. توده‌ی مردم عوام ضمن تأیید این دسته از راهبان کسانی را که از پدران و مادران‌شان فاصله می‌گرفتند، تشویق می‌کردند تا رهبانیت را برگزینند.
     راهبان بزرگ و مشاهیر تاریخ مسیحیت در ربودن و دزدی افراد مهارت زیادی داشتند. نقل شده است که زمانی که مردم، راهب امبروز (ambrose) را می‌دیدند، مادران فرزندان‌شان را در خانه‌ها پنهان می‌کردند، پدران و اولیا نسبت به فرزندان‌شان هیچ تسلطی نداشتند و نفوذ و سرپرستی آن‌ها در دست راهبان و روحانیان بود.
    ادامه دارد…
    بخش قبلی
    Share. Facebook Twitter Email Telegram WhatsApp Copy Link
    محمد فاتح

    Related Posts

    دیوبند؛ مادر مدارس دینی در شبه قارۀ هند «بخش نهم»

    یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD

    عاقبت غرور علمی «بخش شانزدهم و پایانی»

    شنبه _3 _می _2025AH 3-5-2025AD

    عاقبت غرور علمی «بخش پانزدهم»

    پنج _1 _می _2025AH 1-5-2025AD
    Leave A Reply Cancel Reply

    از دست ندهید

    جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌وپنجم و پایانی»

    فیلسوف افغانستان؛ سید جمال‌الدین افغان «بخش بیست‌ونهم»

    درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش یازدهم»

    دیوبند؛ مادر مدارس دینی در شبه قارۀ هند «بخش نهم»

    ما را در صفحات مجازی دنبال کنید
    • Facebook
    • Twitter
    • Instagram
    • Telegram
    • WhatsApp
    در باره کلمات

    ادارهٔ فرهنگی تحقیقاتی(کلمات) یک ادارهٔ دَعَوی اهل سنت و الجماعت بوده که بطور مستقل، در راستای ترویج ارزش‌های ناب اسلامی، تحقق اهداف رفیع شریعت مقدس اسلام، مبارزه با تهاجم فرهنگی غرب، اعلای کلمة الله و بیداری امت اسلامی فعالیت می‌نماید.

    نشرات مشهور

    جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌وپنجم و پایانی»

    دو _12 _می _2025AH 12-5-2025AD

    فیلسوف افغانستان؛ سید جمال‌الدین افغان «بخش بیست‌ونهم»

    یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD
    کلمات را در صفحات مجازی [دنبال کنید]
    • Facebook
    • Twitter
    • YouTube
    • Telegram
    • Instagram
    • WhatsApp
    جمله حقوق برای اداره کلمات محفوظ است
    • صفحه اصلی
    • تحلیل روز
    • عظماء‌ الأمة
    • کتابخانه

    Type above and press Enter to search. Press Esc to cancel.