Close Menu
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    • انتخاب زبان
      • پښتو
      • English
    • صفحۀ اصلی
    • تحلیل روز
    • اسلام
      • پیامبر اسلام ﷺ
      • قرآن کریم
      • مسلمان
      • عقیده
      • ایمان
      • عبادات
      • معاملات
      • فقه
      • جهاد
      • سیمای اسلام
      • اقتصاد اسلامی
      • مدیریت اسلامی
      • ثقافت اسلامی
      • تصوف
      • جنایات
      • ممنوعیت‌ها
    • ادیان
      1. یهودیت
      2. مسیحیت
      3. بودائیت
      4. هندویزم
      5. زرتشتی
      6. شیطان پرستی
      7. کنفوسیوس
      8. View All

      یهود و جایگاه جهانی آن (بخش دوم و پایانی)

      چهار _15 _نوامبر _2023AH 15-11-2023AD

      خیانت های یهودیان در صدر اسلام (بخش دوم)

      یک _5 _نوامبر _2023AH 5-11-2023AD

      خیانت های یهودیان در صدر اسلام (بخش اول)

      یک _5 _نوامبر _2023AH 5-11-2023AD

      یهود و جایگاه جهانی آن (بخش اول)

      دو _30 _آکتوبر _2023AH 30-10-2023AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش چهارم و پایانی)

      چهار _22 _جنوری _2025AH 22-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش سوم)

      سه _21 _جنوری _2025AH 21-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش دوم)

      دو _20 _جنوری _2025AH 20-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش اول)

      یک _19 _جنوری _2025AH 19-1-2025AD

      متون مقدس و اخلاق در آئین بودا (بخش ششم)

      جمعه _22 _دسمبر _2023AH 22-12-2023AD

      زمینه‌های پیدایش آئین بودا (بخش پنجم)

      چهار _20 _دسمبر _2023AH 20-12-2023AD

      متون مقدس و اخلاق در آیین بودا (بخش چهارم)

      سه _19 _دسمبر _2023AH 19-12-2023AD

      گسترش آیین بودا (بخش سوم)

      دو _18 _دسمبر _2023AH 18-12-2023AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش چهاردهم)

      چهار _28 _فبروری _2024AH 28-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش سیزدهم)

      دو _26 _فبروری _2024AH 26-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش دوازدهم)

      شنبه _24 _فبروری _2024AH 24-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش یازدهم)

      چهار _21 _فبروری _2024AH 21-2-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش هفتم و پایانی)

      یک _17 _مارچ _2024AH 17-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش ششم)

      شنبه _16 _مارچ _2024AH 16-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش پنجم)

      پنج _14 _مارچ _2024AH 14-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش چهارم)

      چهار _13 _مارچ _2024AH 13-3-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌وچهارم و پایانی)

      پنج _26 _دسمبر _2024AH 26-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌وسوم)

      سه _24 _دسمبر _2024AH 24-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌ودوم)

      دو _23 _دسمبر _2024AH 23-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌ویکم)

      یک _22 _دسمبر _2024AH 22-12-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش ششم و پایانی)

      یک _31 _مارچ _2024AH 31-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش پنجم)

      شنبه _30 _مارچ _2024AH 30-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش چهارم)

      چهار _27 _مارچ _2024AH 27-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش سوم)

      سه _26 _مارچ _2024AH 26-3-2024AD

      قرآن؛ معجزه‌ای فراتر از زمان «بخش دهم»

      پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD

      فرقۀ کرامیه «بخش دوم»

      پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD

      نقش مسلمانان در شکل‌گیری و توسعۀ علوم «بخش پنجاه‌ودوم»

      پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش شانزدهم»

      پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD
    • نظریات
      1. الحاد
      2. سیکولاریزم
      3. لیبرالیزم
      4. سوسیالیزم
      5. کمونیزم
      6. دموکراسی
      7. کپتالیزم
      8. فدرالیزم
      9. فاشیزم
      10. فیمنیزم
      11. مارکسیزم
      12. نشنالیزم
      13. استعمار
      14. View All

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌وچهارم و پایانی»

      شنبه _22 _مارچ _2025AH 22-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌وسوم»

      چهار _19 _مارچ _2025AH 19-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌ودوم»

      سه _18 _مارچ _2025AH 18-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌ویکم»

      یک _16 _مارچ _2025AH 16-3-2025AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش چهلم و پایانی)

      سه _17 _سپتامبر _2024AH 17-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌ونهم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌وهشتم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌وهفتم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سوسیالیزم (بخش هفتم و پایانی)

      دو _15 _اپریل _2024AH 15-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش ششم)

      یک _14 _اپریل _2024AH 14-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش پنجم)

      شنبه _13 _اپریل _2024AH 13-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش چهارم)

      سه _9 _اپریل _2024AH 9-4-2024AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش شانزدهم»

      پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش پانزدهم»

      سه _17 _جون _2025AH 17-6-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش چهاردهم»

      دو _16 _جون _2025AH 16-6-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش سیزدهم»

      یک _15 _جون _2025AH 15-6-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وششم و پایانی)

      پنج _6 _فبروری _2025AH 6-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وپنجم)

      چهار _5 _فبروری _2025AH 5-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وچهارم)

      شنبه _1 _فبروری _2025AH 1-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وسوم)

      پنج _30 _جنوری _2025AH 30-1-2025AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش هفتم)

      یک _4 _آگست _2024AH 4-8-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش ششم)

      شنبه _3 _آگست _2024AH 3-8-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش پنجم)

      شنبه _20 _جولای _2024AH 20-7-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش چهارم)

      چهار _17 _جولای _2024AH 17-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش نهم و پایانی)

      سه _9 _جولای _2024AH 9-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش هشتم)

      دو _8 _جولای _2024AH 8-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش هفتم)

      دو _8 _جولای _2024AH 8-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش ششم)

      یک _7 _جولای _2024AH 7-7-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ودوم)

      دو _8 _اپریل _2024AH 8-4-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ویکم)

      یک _7 _اپریل _2024AH 7-4-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ام)

      پنج _4 _اپریل _2024AH 4-4-2024AD

      فمینیسم (بخش بیست‌ونهم)

      سه _2 _اپریل _2024AH 2-4-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش ششم و پایانی)

      جمعه _27 _سپتامبر _2024AH 27-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش پنجم)

      چهار _25 _سپتامبر _2024AH 25-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش چهارم)

      سه _24 _سپتامبر _2024AH 24-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش سوم)

      چهار _18 _سپتامبر _2024AH 18-9-2024AD

      نشنلیزم «بخش چهلم»

      پنج _13 _مارچ _2025AH 13-3-2025AD

      نشنلیزم «بخش سی‌ونهم»

      پنج _13 _مارچ _2025AH 13-3-2025AD

      نشنلیزم (بخش سی‌وهشتم)

      یک _23 _فبروری _2025AH 23-2-2025AD

      نشنلیزم (بخش سی‌وششم)

      شنبه _8 _فبروری _2025AH 8-2-2025AD

      استعمار (بخش سی‌وششم و پایانی)

      شنبه _17 _فبروری _2024AH 17-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وپنجم)

      دو _12 _فبروری _2024AH 12-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وچهارم)

      شنبه _3 _فبروری _2024AH 3-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وسوم)

      پنج _1 _فبروری _2024AH 1-2-2024AD

      قرآن؛ معجزه‌ای فراتر از زمان «بخش دهم»

      پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD

      فرقۀ کرامیه «بخش دوم»

      پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD

      نقش مسلمانان در شکل‌گیری و توسعۀ علوم «بخش پنجاه‌ودوم»

      پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش شانزدهم»

      پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD
    • فتن
      • فرقۀ معتزله
      • فرقۀ مرجئه
      • فرقۀ جهمیه
      • فتنه خوارج
      • فتنه روافض
      • فتنه استشراق
      • فتنه غامدیت
      • فتنه قادیانیت
      • فرقۀ قدریه
    • عظماء‌ الأمة
      • اصحاب کرام
        • حضرت ابوبکر صدیق رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عمر فاروق رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عثمان رضی‌الله‌عنه
        • حضرت علی رضی‌الله‌عنه
        • حضرت خالد بن ولید رضی‌الله‌عنه
        • حضرت فیروز دیلمی رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عبدالله ابن زبیر رضی‌الله‌عنه
      • امهات المؤمنین
      • علماء اسلام
        • علامه سید ابوالحسن ندوی رحمه‌الله‌
        • امام اعظم ابو حنیفه رحمه‌الله
        • امام بخاری رحمه‌الله
        • امام ترمذی رحمه‌الله
        • امام غزالی رحمه‌الله
        • شاه ولی‌الله دهلوی رحمه‌الله
        • سید جمال الدین افغان
        • مولانا جلال الدین بلخی رومی رحمه‌الله
      • حکماء مسلمان
        • سلطان صلاح الدین ایوبی رحمه‌الله
        • عمر بن عبدالعزیز رحمه‌الله
        • سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله
      • ساینس دانان اسلام
    • تهذیب و تمدن
      • تمدن اسلامی
      • تمدن‌های شرق و غرب
    • متنوع
      • پیام رمضانی
    • کتابخانه
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    کلمات فارسیکلمات فارسی
    You are at:Home»متنوع»دیپلماسی در اسلام (بخش سوم)
    متنوع

    دیپلماسی در اسلام (بخش سوم)

    محمد فاتحBy محمد فاتحدو _21 _آکتوبر _2024AH 21-10-2024ADبدون دیدگاه7 Mins Read
    اشتراک گذاری Facebook Twitter Telegram WhatsApp
    اشتراک گذاری
    Facebook Twitter Telegram Email WhatsApp

    نویسنده: سید مصلح الدین

    سفارت‌های پیامبر (صلی الله علیه وسلم)

    در میان نامه‌ها و سفارت‌هایی که پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) به نقاط مختلف جزیرة العرب فرستاد، مأموریت‌هایی که به ناحیه‌ی شرقی ارسال شدند با شرایط ویژه‌ای روبرو بودند. از جمله این مأموریت‌ها، اعزام سفیر به ایران بسیار حائز اهمیت بود. سفیر پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وسلم)، عبدالله ابن حذافه سهمی (رضی‌الله‌عنه)، با نامه‌ای از جانب پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) به پایتخت ایران، مدائن، رهسپار شد. متن نامه‌ی پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) به کسرای ایران، طبق روایات تاریخی اسلامی، چنین بود: «بسم الله الرحمن الرحیم. از محمد، پیامبر خدا، به کسری، پادشاه بزرگ ایران. درود بر کسی که هدایت یابد، به خدا و پیامبرش ایمان بیاورد و گواهی دهد که جز خدای یگانه شریک ناپذیری نیست و محمد بنده و فرستاده‌ی اوست. من تو را به آنچه آورده‌ام فرا می‌خوانم؛ زیرا من پیامبری برای همه‌ی مردم هستم تا زندگان را بیم دهم و حقیقت بر کافران آشکار شود. پس اسلام بیاور تا سلامتی یابی، و اگر رویگردان شوی، گناه مجوسیان بر دوش تو خواهد بود».
    خسرو پرویز، پادشاه ایران در آن زمان، پس از شنیدن نامه‌ی پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم)، آن را پاره کرد، سفیر را مورد اهانت قرار داد و از دربارش بیرون کرد. سپس به حاکم خود در یمن دستور داد که درباره‌ی محمد تحقیق کند یا او را نزد خود بیاورد و بدین ترتیب، دعوت پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) را رد کرد. در سال هشتم هجرت (۶۳۰ میلادی)، پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) سفیر دیگری به بحرین فرستاد که علاء حضرمی نام داشت. او نیز، همانند سفیر قبلی، حامل نامه‌ای برای حاکم بحرین، منذر بن ساوی، بود. عمرو بن عاص نیز به عنوان سفیر به عمان رفت و نامه‌ی پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) را به جیفر و عباد، دو تن از بزرگان قبیله‌ی ازد، تحویل داد. در این نامه، پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) به آنان توصیه کرده بود که اسلام را بپذیرند و جزیه بپردازند، مطلبی که در نامه‌های دیگر ایشان وجود نداشت. این دو سفارت به نتایج مثبتی انجامید؛ زیرا هم امیر بحرین و هم امرای عمان به رسالت پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) ایمان آوردند، اسلام را پذیرفتند و جزیه‌ی زیردستان غیرمسلمان خود را پرداختند.
    پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) همچنین سفیری را به سوی حکمران مسیحی یمامه فرستاد. این حاکم با بی‌ادبی پاسخ داد و خواستار شراکت در نبوت و قدرت پیامبر شد تا تنها در این صورت دعوت ایشان را بپذیرد!
    در این بیان، به سفارت اعزامی به حبشه اشاره‌ای نکرده‌ایم. این سفارت، تنها مأموریتی بود که به فراسوی دریاها ارسال شد و در پایان سال ششم هجری یا آغاز سال هفتم هجری، همزمان با اعزام سفرای دیگر به نزد قیصر و خسرو، به انجام رسید.
    رابطه‌ی میان پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) و حبشه و یاران ایشان، پیش از این نیز محکم بود؛ زیرا بسیاری از صحابه که از ظلم قریش گریخته بودند، به حبشه هجرت کرده و تحت حمایت نجاشی، پادشاه آن سرزمین، قرار گرفته بودند. در زمانی که پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) سفیران خود را به سوی پادشاهان عرب و غیرعرب می‌فرستاد، عمرو بن امیه ضمری نیز به عنوان سفیر به حبشه اعزام شد. پیامبر دو نامه برای نجاشی نوشت؛ نامه‌ی اول دعوتی بود به سوی اسلام و نامه‌ی دوم درخواستی برای بازگرداندن مسلمانان مهاجر به مدینه. دعوت پیامبر به نجاشی با بیانی خاص و متفاوت از دیگر نامه‌ها صورت گرفته بود، به گونه‌ای که در آن، دیدگاه اسلام در مورد مسیحیت و خلقت حضرت عیسی (علیه‌السلام) را تبیین کرده و او را «روح خدا و کلمه‌ی او که به مریم، دوشیزه‌ی پاکدامن، الهام شد و از این وحی، مریم بارداری عیسی (علیه‌السلام) را آغاز کرد»، معرفی نموده بود.
    نجاشی، که مسیحی بود، در دورانی زندگی می‌کرد که مسیحیت از قرن چهارم میلادی در حبشه رواج یافته بود. پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) همچنین در نامه‌ای از نجاشی خواست تا «ام حبیبه»، دختر ابوسفیان، (که شوهرش عبیدالله بن جحش مسیحی و مرتد شده و او را رها کرده بود) و از مسلمانان مهاجر بود، را به نیابت از طرف پیامبر برای او عقد ببندد.
    بنا بر تواریخ اسلامی، نجاشی دعوت پیامبر را پذیرفت و مسلمان شد، نامه‌ای به پیامبر نوشت که در آن ایمان خود را ابراز داشت و اعلام کرد که عقد ام حبیبه را به نیابت از پیامبر انجام داده است. سپس او را همراه سایر مسلمانان مهاجر در دو کشتی بزرگ به مدینه فرستاد.
    پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) به اعزام هیئت‌ها و سفرای خود به پادشاهان و امیران بسنده نکرد، بلکه در فرصت‌های مختلف، هیئت‌ها و نامه‌های دیگری را نیز به سوی برخی از بزرگان محلی جزیره فرستاد. برخی از این مأموریت‌ها با موفقیت انجام شدند و برخی از زعمای آن مناطق نیز به اسلام گرویدند.
    سفارت‌ها و نامه‌های پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) نوآوری‌های مهمی در عرصه‌ی دیپلماسی بودند و به نوعی، نخستین اقدامات اسلام در این زمینه محسوب می‌شوند. این اقدامات نمایانگر میزان ایمان و شجاعت پیامبر هستند؛ پیامبری که هنوز از مشکلات ناشی از مخالفت‌های قوم خود رهایی نیافته بود و قدرت نظامی قابل توجهی نداشت، اما با اعتماد به نفس و جسارت، امپراتور روم، پادشاه ایران، و دیگر حاکمان زمان خود را به اسلام دعوت کرد، حتی در حالی که دعوت او هنوز در مراحل اولیه تکامل خود بود.
    با این حال، این دیپلماسی ماهرانه در بسیاری از موارد به نتیجه نرسید. پیامبر، که در تلاش برای گسترش دعوت خود در میان قوم و عشیره‌اش بود، انتظار نداشت که پادشاهان قدرتمند مذکور دعوت او را بپذیرند.
    اعزام هیئت‌های مذکور نه تنها بخشی از رسالت نبوی بود، بلکه در برابر جهانی قدیمی قرار گرفت که بر پایه‌های لرزان بنا شده بود و در آستانه‌ی سقوط و فروپاشی قرار داشت. ادیان پیشین با انحلال و ضعف مواجه بودند، در حالی که دعوت اسلام با تازگی، قوت و محتوای خود آمادگی برای بحث و مطالعه را داشت. دوراندیشان می‌توانستند پیش‌بینی کنند که پشت این دعوت نوپا، نیرویی نهفته است که آماده انفجار است، و این انفجار در واقع به طور جدی در حال نزدیک شدن بود.
    فتوحات اسلامی به سرعت در قلب امپراتوری‌های روم و ایران نفوذ کردند و مسلمانان، به عنوان فرزندان دین جدید و حاملان رسالت پیامبری، با سرعتی شگفت‌آور در ایجاد یک دولت بزرگ اسلامی مشغول بودند.
    مورخان غربی نیز در تحلیل‌های خود از زندگی پیامبر، به موضوع سفارت‌های ایشان پرداخته‌اند و اعتماد آن‌ها عمدتاً بر اساس منابع تاریخی اسلامی است. با این حال، برخی از آن‌ها در مورد صحت نامه‌ها و صدور حکم سفارت‌ها توسط پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وسلم) تردید دارند. به عنوان مثال، دو مستشرق آلمانی به نام‌های «وایل» و «میلر»، در این زمینه تردیدهایی را مطرح کرده‌اند. «وایل» به این نکته اشاره کرده است که برخی آیات قرآنی در نامه‌های پیامبر (مانند نامه به حکمران مصر) وجود دارند که در زمان ارسال نامه هنوز نازل نشده بودند، که این موضوع می‌تواند نشان‌دهندهی افزوده شدن آن‌ها در دوره‌های بعدی باشد.
    «میلر» در این تردید می‌کند که پیامبر اسلام سفیری به سوی «هرقل» اعزام داشته باشد، ولی با این وصف او خلاصه‌ای از حوادث سفارت پیامبر را به همانگونه که در كتب سِيَر آمده است نقل می‌کند.
    ولی ما از نظر تاریخی چیزی که موجب شک در صحت سفارت¬های پیامبر گردد نمی‌بینیم؛ بلکه به عکس بسیاری از ادله و قرائن را می‌یابیم که بیشتر وقایع مقرون به آن را تأیید می‌کند.
    البته تواریخ اسلامی در بعضی از رویدادها چنان که قبلا گفتیم مبالغه نموده است، ولی تعیین روایت اسلامی برای تاریخ و اشخاص و اماکن و تطبیق آن‌ها بر بسیاری از وقایع، و همآهنگی روایت کلیسا و روایت بیزانسی با بسیاری از آن‌ها مخصوصاً آنچه متعلق است به اعزام سفیر به سوی قیصر و کیروس، در تمام این موارد شواهدی هست که بسیاری از این حوادث دیپلماسی نخستین اسلام را تأیید می‌کند.
    به نظر ما شک و تردید متوجه متن و ترکیب نامه‌هاست که تواریخ اسلام ارائه می‌دهد. ظن غالب اینست که بعدها سیره‌نویسان برخی از نامه‌ها را با تغییراتی ثبت نموده باشند.
    این را هم باید در نظر داشت که تردید در متن نامه‌های پیامبر، می‌تواند حقایق تاریخی را که ادله و قرائن بر صحت بسیاری از آن‌ها داریم، نادیده بگیرد. باری اعزام سفیر از جانب پیامبر به نزد پادشاهان و امرای عصر خود، یک حادثه بزرگ سیاسی در زندگانی پیامبر اسلام است.
    ادامه دارد…
    بخش قبلی
    Share. Facebook Twitter Email Telegram WhatsApp Copy Link
    محمد فاتح

    Related Posts

    قرآن؛ معجزه‌ای فراتر از زمان «بخش دهم»

    پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD

    الگوی تربیت الهی در خانواده انبیا‌‌ علیهم‌السلام «بخش نوزدهم»

    پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD

    قرآن؛ معجزه‌ای فراتر از زمان «بخش نهم»

    چهار _18 _جون _2025AH 18-6-2025AD
    Leave A Reply Cancel Reply

    از دست ندهید

    قرآن؛ معجزه‌ای فراتر از زمان «بخش دهم»

    فرقۀ کرامیه «بخش دوم»

    نقش مسلمانان در شکل‌گیری و توسعۀ علوم «بخش پنجاه‌ودوم»

    درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش شانزدهم»

    ما را در صفحات مجازی دنبال کنید
    • Facebook
    • Twitter
    • Instagram
    • Telegram
    • WhatsApp
    در باره کلمات

    ادارهٔ فرهنگی تحقیقاتی(کلمات) یک ادارهٔ دَعَوی اهل سنت و الجماعت بوده که بطور مستقل، در راستای ترویج ارزش‌های ناب اسلامی، تحقق اهداف رفیع شریعت مقدس اسلام، مبارزه با تهاجم فرهنگی غرب، اعلای کلمة الله و بیداری امت اسلامی فعالیت می‌نماید.

    نشرات مشهور

    قرآن؛ معجزه‌ای فراتر از زمان «بخش دهم»

    پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD

    فرقۀ کرامیه «بخش دوم»

    پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD
    کلمات را در صفحات مجازی [دنبال کنید]
    • Facebook
    • Twitter
    • YouTube
    • Telegram
    • Instagram
    • WhatsApp
    جمله حقوق برای اداره کلمات محفوظ است
    • صفحه اصلی
    • تحلیل روز
    • عظماء‌ الأمة
    • کتابخانه

    Type above and press Enter to search. Press Esc to cancel.