Close Menu
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    • انتخاب زبان
      • پښتو
      • English
    • صفحۀ اصلی
    • تحلیل روز
    • اسلام
      • پیامبر اسلام ﷺ
      • قرآن کریم
      • مسلمان
      • عقیده
      • ایمان
      • عبادات
      • معاملات
      • فقه
      • جهاد
      • سیمای اسلام
      • اقتصاد اسلامی
      • مدیریت اسلامی
      • ثقافت اسلامی
      • تصوف
      • جنایات
      • ممنوعیت‌ها
    • ادیان
      1. یهودیت
      2. مسیحیت
      3. بودائیت
      4. هندویزم
      5. زرتشتی
      6. شیطان پرستی
      7. کنفوسیوس
      8. View All

      یهود و جایگاه جهانی آن (بخش دوم و پایانی)

      چهار _15 _نوامبر _2023AH 15-11-2023AD

      خیانت های یهودیان در صدر اسلام (بخش دوم)

      یک _5 _نوامبر _2023AH 5-11-2023AD

      خیانت های یهودیان در صدر اسلام (بخش اول)

      یک _5 _نوامبر _2023AH 5-11-2023AD

      یهود و جایگاه جهانی آن (بخش اول)

      دو _30 _آکتوبر _2023AH 30-10-2023AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش چهارم و پایانی)

      چهار _22 _جنوری _2025AH 22-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش سوم)

      سه _21 _جنوری _2025AH 21-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش دوم)

      دو _20 _جنوری _2025AH 20-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش اول)

      یک _19 _جنوری _2025AH 19-1-2025AD

      متون مقدس و اخلاق در آئین بودا (بخش ششم)

      جمعه _22 _دسمبر _2023AH 22-12-2023AD

      زمینه‌های پیدایش آئین بودا (بخش پنجم)

      چهار _20 _دسمبر _2023AH 20-12-2023AD

      متون مقدس و اخلاق در آیین بودا (بخش چهارم)

      سه _19 _دسمبر _2023AH 19-12-2023AD

      گسترش آیین بودا (بخش سوم)

      دو _18 _دسمبر _2023AH 18-12-2023AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش چهاردهم)

      چهار _28 _فبروری _2024AH 28-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش سیزدهم)

      دو _26 _فبروری _2024AH 26-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش دوازدهم)

      شنبه _24 _فبروری _2024AH 24-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش یازدهم)

      چهار _21 _فبروری _2024AH 21-2-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش هفتم و پایانی)

      یک _17 _مارچ _2024AH 17-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش ششم)

      شنبه _16 _مارچ _2024AH 16-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش پنجم)

      پنج _14 _مارچ _2024AH 14-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش چهارم)

      چهار _13 _مارچ _2024AH 13-3-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌وچهارم و پایانی)

      پنج _26 _دسمبر _2024AH 26-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌وسوم)

      سه _24 _دسمبر _2024AH 24-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌ودوم)

      دو _23 _دسمبر _2024AH 23-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌ویکم)

      یک _22 _دسمبر _2024AH 22-12-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش ششم و پایانی)

      یک _31 _مارچ _2024AH 31-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش پنجم)

      شنبه _30 _مارچ _2024AH 30-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش چهارم)

      چهار _27 _مارچ _2024AH 27-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش سوم)

      سه _26 _مارچ _2024AH 26-3-2024AD

      جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌وپنجم و پایانی»

      دو _12 _می _2025AH 12-5-2025AD

      فیلسوف افغانستان؛ سید جمال‌الدین افغان «بخش بیست‌ونهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش یازدهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD

      دیوبند؛ مادر مدارس دینی در شبه قارۀ هند «بخش نهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD
    • نظریات
      1. الحاد
      2. سیکولاریزم
      3. لیبرالیزم
      4. سوسیالیزم
      5. کمونیزم
      6. دموکراسی
      7. کپتالیزم
      8. فدرالیزم
      9. فاشیزم
      10. فیمنیزم
      11. مارکسیزم
      12. نشنالیزم
      13. استعمار
      14. View All

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌وچهارم و پایانی»

      شنبه _22 _مارچ _2025AH 22-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌وسوم»

      چهار _19 _مارچ _2025AH 19-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌ودوم»

      سه _18 _مارچ _2025AH 18-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌ویکم»

      یک _16 _مارچ _2025AH 16-3-2025AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش چهلم و پایانی)

      سه _17 _سپتامبر _2024AH 17-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌ونهم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌وهشتم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌وهفتم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سوسیالیزم (بخش هفتم و پایانی)

      دو _15 _اپریل _2024AH 15-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش ششم)

      یک _14 _اپریل _2024AH 14-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش پنجم)

      شنبه _13 _اپریل _2024AH 13-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش چهارم)

      سه _9 _اپریل _2024AH 9-4-2024AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش یازدهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش دهم»

      دو _5 _می _2025AH 5-5-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش نهم»

      یک _4 _می _2025AH 4-5-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش هشتم»

      سه _22 _اپریل _2025AH 22-4-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وششم و پایانی)

      پنج _6 _فبروری _2025AH 6-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وپنجم)

      چهار _5 _فبروری _2025AH 5-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وچهارم)

      شنبه _1 _فبروری _2025AH 1-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وسوم)

      پنج _30 _جنوری _2025AH 30-1-2025AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش هفتم)

      یک _4 _آگست _2024AH 4-8-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش ششم)

      شنبه _3 _آگست _2024AH 3-8-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش پنجم)

      شنبه _20 _جولای _2024AH 20-7-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش چهارم)

      چهار _17 _جولای _2024AH 17-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش نهم و پایانی)

      سه _9 _جولای _2024AH 9-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش هشتم)

      دو _8 _جولای _2024AH 8-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش هفتم)

      دو _8 _جولای _2024AH 8-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش ششم)

      یک _7 _جولای _2024AH 7-7-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ودوم)

      دو _8 _اپریل _2024AH 8-4-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ویکم)

      یک _7 _اپریل _2024AH 7-4-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ام)

      پنج _4 _اپریل _2024AH 4-4-2024AD

      فمینیسم (بخش بیست‌ونهم)

      سه _2 _اپریل _2024AH 2-4-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش ششم و پایانی)

      جمعه _27 _سپتامبر _2024AH 27-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش پنجم)

      چهار _25 _سپتامبر _2024AH 25-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش چهارم)

      سه _24 _سپتامبر _2024AH 24-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش سوم)

      چهار _18 _سپتامبر _2024AH 18-9-2024AD

      نشنلیزم «بخش چهلم»

      پنج _13 _مارچ _2025AH 13-3-2025AD

      نشنلیزم «بخش سی‌ونهم»

      پنج _13 _مارچ _2025AH 13-3-2025AD

      نشنلیزم (بخش سی‌وهشتم)

      یک _23 _فبروری _2025AH 23-2-2025AD

      نشنلیزم (بخش سی‌وششم)

      شنبه _8 _فبروری _2025AH 8-2-2025AD

      استعمار (بخش سی‌وششم و پایانی)

      شنبه _17 _فبروری _2024AH 17-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وپنجم)

      دو _12 _فبروری _2024AH 12-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وچهارم)

      شنبه _3 _فبروری _2024AH 3-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وسوم)

      پنج _1 _فبروری _2024AH 1-2-2024AD

      جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌وپنجم و پایانی»

      دو _12 _می _2025AH 12-5-2025AD

      فیلسوف افغانستان؛ سید جمال‌الدین افغان «بخش بیست‌ونهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش یازدهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD

      دیوبند؛ مادر مدارس دینی در شبه قارۀ هند «بخش نهم»

      یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD
    • فتن
      • فرقۀ معتزله
      • فرقۀ مرجئه
      • فرقۀ جهمیه
      • فتنه خوارج
      • فتنه روافض
      • فتنه استشراق
      • فتنه غامدیت
      • فتنه قادیانیت
      • فرقۀ قدریه
    • عظماء‌ الأمة
      • اصحاب کرام
        • حضرت ابوبکر صدیق رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عمر فاروق رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عثمان رضی‌الله‌عنه
        • حضرت علی رضی‌الله‌عنه
        • حضرت خالد بن ولید رضی‌الله‌عنه
        • حضرت فیروز دیلمی رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عبدالله ابن زبیر رضی‌الله‌عنه
      • امهات المؤمنین
      • علماء اسلام
        • علامه سید ابوالحسن ندوی رحمه‌الله‌
        • امام اعظم ابو حنیفه رحمه‌الله
        • امام بخاری رحمه‌الله
        • امام ترمذی رحمه‌الله
        • امام غزالی رحمه‌الله
        • شاه ولی‌الله دهلوی رحمه‌الله
        • سید جمال الدین افغان
        • مولانا جلال الدین بلخی رومی رحمه‌الله
      • حکماء مسلمان
        • سلطان صلاح الدین ایوبی رحمه‌الله
        • عمر بن عبدالعزیز رحمه‌الله
        • سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله
      • ساینس دانان اسلام
    • تهذیب و تمدن
      • تمدن اسلامی
      • تمدن‌های شرق و غرب
    • متنوع
      • پیام رمضانی
    • کتابخانه
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    کلمات فارسیکلمات فارسی
    You are at:Home»فتن»فرقهٔ معتزله (بخش نهم)
    فتن

    فرقهٔ معتزله (بخش نهم)

    محمد فاتحBy محمد فاتحچهار _20 _دسمبر _2023AH 20-12-2023ADUpdated:شنبه _26 _اپریل _2025AH 26-4-2025ADبدون دیدگاه7 Mins Read
    اشتراک گذاری Facebook Twitter Telegram WhatsApp
    اشتراک گذاری
    Facebook Twitter Telegram Email WhatsApp

    نویسنده: «ابوعائشه»

    دلایل معتزله

    اولین و مهم­ترین دلیل معتزله این آیۀ قرآن است که آنان برای نفی شفاعت به آن استدلال می­‌کنند، خداوند متعال می‌فرماید: «واتقوا یوما لا تجزي نفس عن نفس شئیا ولا یقبل منها شفاعة ولا یؤخذ منها عدل ولا هم ینصرون؛ (و از روزی پروا بدارید که کسی از کسی هیچ کفایتی نکند و از او شفاعت نپذیرند و از او تاوانی (بلا گردانی) گرفته نشود و آنان یاری نیابند.»
    قاضی عبدالجبار دربارۀ این آیه می‌­نویسد: «این آیه دلالت دارد: کسی‌که مستحق عقاب و مجازات باشد، پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم برای او شفاعت نمی‌کند و او را یاری نمی­‌کند؛ زیرا این آیه دربارۀ ویژگی یوم است و در آن تخصیصی وجود ندارد، پس نمی‌­توان آن را به کفار بدون اهل ثواب برگرداند و این آیه دربارۀ کسی است که در آن روز مستحق عذاب می‌گردد و این خطاب فقط مناسب آنان است.»
    زمخشری که یکی از مفسرین معتزله است دربارۀ این آیه چنین می‌نویسد: «اگر کسی بگوید آیا در این آیه دلیلی است بر این که شفاعت برای گناهکاران قبول نمی‌شود، من می‌گویم: بله؛ زیرا در این آیه نفی آمده است که یک نفس نمی‌‌تواند به جای نفس دیگری در کاری که انجام داده است، فیصله و داوری کند.»

     پاسخ به استدلال معتزله

    علماء به این دلیل معتزله پاسخ­‌های متعددی ارائه نموده‌اند که ما در زیر به برخی از آنان اشاره می‌کنیم:
    استدلال معتزله از این آیه برای نفی شفاعت برای کسانی‌که مرتکب گناه کبیره شده‌اند باطل و بی‌جاست؛ زیرا در این آیه شفاعت از کافران نفی شده است؛ زیرا مفسرین اجماع دارند که مراد از نفس در آیه، نفس کافر است نه هر نفسی؛ این عامی است که خاص از آن قصد شده‌است.
    علامه قرطبی رحمه‌الله می‌فرماید: «مفسرین اجماع دارند بر این که مراد از این قول الله تعالی «واتقوا یوما لا تجزي نفس عن نفس شئیا ولا یقبل منها شفاعة ولا یؤخذ منها عدل ولا هم ینصرون» نفس کافر است نه هر نفسی.»
    علامه طبری رحمه‌الله می‌گوید: «مراد از این قول الله تعالی، برای کسی است که بدون توبه به سوی الله تعالی، درحالت کفر بمیرد.»
    ابن کثیر می‌فرماید: «ولا یقبل منها شفاعة» یعنی از کافران شفاعتی قبول نمی‌شود.
    پس معلوم شد که شفاعت نفی شده در این آیه، شفاعت برای کافران است؛ زیرا همان‌طوری که مفسرین اجماع دارند که این آیه مخصوص کفار است؛ چون خطاب در آیه، به گروه کافران است.

    دلیل دوم معتزله

    خداوند متعال می­فرماید: «ما للظالمین من حمیم ولا شفیع یطاع» (ستمکاران نه دوست و یاوری دارند و نه شفاعت‌گری که سخنش پذیرفته شود.)
    شیخ معتزله، قاضی عبدالجبار همدانی در این باره می­‌نویسد: «خداوند متعال در این آیه بیان نموده است که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم برای ظالمین شفاعت نمی­‌کند و شفاعت فقط برای مؤمنان است تا برای آنان ویژگی­ای در فضل و برتری و زیادت در بالابردن درجات حاصل شود و این در کنار تعظیم و اکرامی است که برای پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم به دست می‌آید.»

    پاسخ اهل سنت به معتزله

    مراد از ظالمین در آیه، کافران هستند؛ کسانی‌که ظلم‌شان به نهایت رسیده است؛ یعنی کافران.
    با بررسی و دقت در تفاسیر در می‌یابیم که مراد از ظالمین در آیه، کافران هستند، پس معلوم شد شفاعتی که در این‌جا نفی شده از کافران منتفی گردیده است و صاحب گناه کبیره، کافر نیست، پس استدلال از این آیه برای نفی شفاعت از آنان درست نیست.
    معتزله برای نفی شفاعت پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم به برخی از احادیثی استدلال می­کنند که ما آن را در این بخش ذکر می‌کنیم:
    1. از حضرت ابوهریره رضی‌الله‌عنهروایت است که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم وارد قبرستانی شدند و فرمودند: «السلام علیکم ای سرای قوم مؤمن، ما ان­شاءالله روزی به شما ملحق می­شویم. من دوست داشتم برادران خود را می­دیدم، صحابه گفتند: آیا ما برادران شما نیستیم؟ فرمود: شما یاران من هستید، برادران‌مان کسانی هستند که هنوز نیامده­اند، صحابه گفتند: یا رسول الله، چگونه افرادی را که هنوز نیامده­اند، می‌شناسید؟ فرمود: به نظر شما اگر یک فرد اسب‌های دارد که پیشانی­ها و پاهای آن­ها سفید هستند در میان اسب­های سیاه، آیا آن شخص اسب­های خودش را نمی­شناسد، گفتند: بله، یا رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم [می‌شناسد.] فرمود: آنان روز قیامت درحالی می­آیند که پیشانی‌ها و پاهای‌شان از [آثار] وضو می‌درخشد و من قبل از آنان سر حوض حاضر می­شوم. تعدادی از مردم از حوض‌مان چنان رانده می­شود که شتر گم‌شده طرد می­شود، من آنان را صدا می­زنم: بشتابید بشتابید، برایم می­گویند: این­ها بعد از تو [دین، اعتقادات و باورهای خود را] تغییر داده­اند. من می­گویم: خداوند آنان را از رحمت خود دور کند.»
    شیوۀ استدلال از این حدیث نزد معتزله این است: این حدیث می­رساند که اگر پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم شفاعت کنندۀ آنان می­بود هیچ موقع به آنان نمی­گفت: سحقا سحقا؛ زیرا شفیع چنین سخنی نمی­گوید و چگونه امکان دارد که او برای رهایی از عذاب و مجازات دایمی شفیع باشد؛ ولی به آنان اجازه ندهد که یک جرعه آب از حوض او بنوشند.
    1. جابر بن عبد الله رضی‌الله‌عنهروایت نموده است که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم به کعب بن عجره فرمود: «ای کعب بن عجره، از خداوند متعال می­خواهیم تو را از امارت نادانان حفاظت نماید، به تحقیق در آینده اُمرائی می­آیند، کسانی‌که پیش آنان بروند آنان را بر ظلم­شان کمک و هم­کاری می­کنند و دروغ­های آنان را تصدیق می‌کنند، این افراد از امت من نیستند و من هم با آنان هیچ‌کاری ندارم و هرگز بر حوض وارد نمی­شوند، کسی‌که پیش آنان نرود و آنان را بر ظلم­شان کمک و همکاری نکند و آنان را در دروغ‌های‌شان تصدیق نکند، او امتی من است و من از آن او هستم و حتما سر حوض من حاضر می­شود. ای کعب بن عجره، نماز سبب قربت است و روزه سپر است و صدقه گناهان و اشتباهات را چنان از بین می­برد همان­طوری که آب آتش را خاموش می­کند، ای کعب بن عجره، گوشتی که از حرام تغذیه شده باشد، وارد بهشت نمی­شود آتش برای چنین شخصی بهتر است.»
    معتزله از این حدیث به سه صورت استدلال می­‌کنند:
    • وقتی او [امتی و پیرو] پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم نباشد و پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم نیز او را نپذیرد، پس چطور انتظار دارد برایش شفاعت نماید.
    • سخن رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم که فرمودند: «بر حوض من وارد نمی­‌شود»، دلیل است بر نفی شفاعت، وقتی اجازه ندارد پیش رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم حاضر شود تا جایی که نمی­تواند به حوض ایشان برسد، پس ممانعت از وساطت با شفاعت به طریقۀ اولی وجود دارد.
    • این قول رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم «گوشتی که از حرام تغذیه شده باشد، وارد جنت نمی­شود»، به طور صریح و آشکار دلالت دارد بر این­که برای صاحب گناه کبیره شفاعتی وجود ندارد.
    1. از حضرت ابو هریره رضی‌الله‌عنه روایت است که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمودند: «سه شخص هستند که روز قیامت من طرف دعوای آنان هستم و کسی‌که من خصم او باشم با او مخاصمت می­کنم، اول شخصی است که چیزی عطا کرده، سپس خیانت کند. دوم شخصی است که فرد آزاده­ای را بفروشد و پول آن را مصرف کند و سوم فردی است که اجیری را مزدور گرفته، از او کاملاً کار می­گیرد و به او اجرت نمی‌دهد.»
    شیوۀ استدلال معتزله از این حدیث این است: چگونه رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم خصم این افراد قرار می­گیرد و در جانب دیگر شفیع آنان می­شود، این تناقض عجیبی است بلکه این امر محال است.

    پاسخ اهل سنّت و جماعت

    در پاسخ دلایلی که معتزله ذکر کردند باید گفت احادیثی که معتزله از آن برای نفی شفاعت برای مرتکبین گناه کبیره از امت محمد صلی‌الله‌علیه‌وسلم استدلال نموده‌اند؛ احادیثی هستند که دلالت می‌کنند که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم برای بعضی از مردم شفاعت نمی‌کند و همچنان در بعضی از جایگاه‌ها نیز شفاعت نمی‌کند، از این احادیث دانسته نمی‌شود که پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم اصلا برای اهل کبائر شفاعت نمی‌کند و یا این‌که او در تمام جاها از شفاعت ممانعت می‌ورزد.
    امام فخرالدین رازی در این مورد می‌فرماید: «آن‌چه با تحقیق و بررسی به‌دست می‌آید این است که خداوند متعال بیان نموده است هیچ شفاعت‌کننده‌ای بدون اذن و اجازۀ الله متعال نمی‌تواند شفاعت کند. شاید رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم نیز در بعضی از مواضع و در بعضی از اوقات اجازۀ شفاعت نداشته و شفاعت نکرده است، بعدا در موضع و جایگاه دیگر و در وقت دیگری به او اجازۀ شفاعت داده شده پس شفاعت کرده است.»
    ادامه دارد…
    بخش قبلی| بخش بعدی
    Share. Facebook Twitter Email Telegram WhatsApp Copy Link
    محمد فاتح

    Related Posts

    فرقهٔ قدریه «بخش پنجم»

    چهار _30 _اپریل _2025AH 30-4-2025AD

    فرقهٔ قدریه «بخش چهارم»

    دو _28 _اپریل _2025AH 28-4-2025AD

    فرقهٔ قدریه «بخش سوم»

    یک _27 _اپریل _2025AH 27-4-2025AD
    Leave A Reply Cancel Reply

    از دست ندهید

    جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌وپنجم و پایانی»

    فیلسوف افغانستان؛ سید جمال‌الدین افغان «بخش بیست‌ونهم»

    درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش یازدهم»

    دیوبند؛ مادر مدارس دینی در شبه قارۀ هند «بخش نهم»

    ما را در صفحات مجازی دنبال کنید
    • Facebook
    • Twitter
    • Instagram
    • Telegram
    • WhatsApp
    در باره کلمات

    ادارهٔ فرهنگی تحقیقاتی(کلمات) یک ادارهٔ دَعَوی اهل سنت و الجماعت بوده که بطور مستقل، در راستای ترویج ارزش‌های ناب اسلامی، تحقق اهداف رفیع شریعت مقدس اسلام، مبارزه با تهاجم فرهنگی غرب، اعلای کلمة الله و بیداری امت اسلامی فعالیت می‌نماید.

    نشرات مشهور

    جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌وپنجم و پایانی»

    دو _12 _می _2025AH 12-5-2025AD

    فیلسوف افغانستان؛ سید جمال‌الدین افغان «بخش بیست‌ونهم»

    یک _11 _می _2025AH 11-5-2025AD
    کلمات را در صفحات مجازی [دنبال کنید]
    • Facebook
    • Twitter
    • YouTube
    • Telegram
    • Instagram
    • WhatsApp
    جمله حقوق برای اداره کلمات محفوظ است
    • صفحه اصلی
    • تحلیل روز
    • عظماء‌ الأمة
    • کتابخانه

    Type above and press Enter to search. Press Esc to cancel.