Close Menu
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    • انتخاب زبان
      • پښتو
      • English
    • صفحۀ اصلی
    • تحلیل روز
    • اسلام
      • پیامبر اسلام ﷺ
      • قرآن کریم
      • مسلمان
      • عقیده
      • ایمان
      • عبادات
      • معاملات
      • فقه
      • جهاد
      • سیمای اسلام
      • اقتصاد اسلامی
      • مدیریت اسلامی
      • ثقافت اسلامی
      • تصوف
      • جنایات
      • ممنوعیت‌ها
    • ادیان
      1. یهودیت
      2. مسیحیت
      3. بودائیت
      4. هندویزم
      5. زرتشتی
      6. شیطان پرستی
      7. کنفوسیوس
      8. View All

      یهود و جایگاه جهانی آن (بخش دوم و پایانی)

      چهار _15 _نوامبر _2023AH 15-11-2023AD

      خیانت های یهودیان در صدر اسلام (بخش دوم)

      یک _5 _نوامبر _2023AH 5-11-2023AD

      خیانت های یهودیان در صدر اسلام (بخش اول)

      یک _5 _نوامبر _2023AH 5-11-2023AD

      یهود و جایگاه جهانی آن (بخش اول)

      دو _30 _آکتوبر _2023AH 30-10-2023AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش چهارم و پایانی)

      چهار _22 _جنوری _2025AH 22-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش سوم)

      سه _21 _جنوری _2025AH 21-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش دوم)

      دو _20 _جنوری _2025AH 20-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش اول)

      یک _19 _جنوری _2025AH 19-1-2025AD

      متون مقدس و اخلاق در آئین بودا (بخش ششم)

      جمعه _22 _دسمبر _2023AH 22-12-2023AD

      زمینه‌های پیدایش آئین بودا (بخش پنجم)

      چهار _20 _دسمبر _2023AH 20-12-2023AD

      متون مقدس و اخلاق در آیین بودا (بخش چهارم)

      سه _19 _دسمبر _2023AH 19-12-2023AD

      گسترش آیین بودا (بخش سوم)

      دو _18 _دسمبر _2023AH 18-12-2023AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش چهاردهم)

      چهار _28 _فبروری _2024AH 28-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش سیزدهم)

      دو _26 _فبروری _2024AH 26-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش دوازدهم)

      شنبه _24 _فبروری _2024AH 24-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش یازدهم)

      چهار _21 _فبروری _2024AH 21-2-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش هفتم و پایانی)

      یک _17 _مارچ _2024AH 17-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش ششم)

      شنبه _16 _مارچ _2024AH 16-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش پنجم)

      پنج _14 _مارچ _2024AH 14-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش چهارم)

      چهار _13 _مارچ _2024AH 13-3-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌وچهارم و پایانی)

      پنج _26 _دسمبر _2024AH 26-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌وسوم)

      سه _24 _دسمبر _2024AH 24-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌ودوم)

      دو _23 _دسمبر _2024AH 23-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌ویکم)

      یک _22 _دسمبر _2024AH 22-12-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش ششم و پایانی)

      یک _31 _مارچ _2024AH 31-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش پنجم)

      شنبه _30 _مارچ _2024AH 30-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش چهارم)

      چهار _27 _مارچ _2024AH 27-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش سوم)

      سه _26 _مارچ _2024AH 26-3-2024AD

      فرقهٔ کرامیه «بخش هشتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      پاسبان اندلس (اسپانیا)، سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله «بخش سیزدهم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      فرقهٔ کرامیه «بخش هفتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش هشتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD
    • نظریات
      1. الحاد
      2. سیکولاریزم
      3. لیبرالیزم
      4. سوسیالیزم
      5. کمونیزم
      6. دموکراسی
      7. کپتالیزم
      8. فدرالیزم
      9. فاشیزم
      10. فیمنیزم
      11. مارکسیزم
      12. نشنالیزم
      13. استعمار
      14. View All

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌وچهارم و پایانی»

      شنبه _22 _مارچ _2025AH 22-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌وسوم»

      چهار _19 _مارچ _2025AH 19-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌ودوم»

      سه _18 _مارچ _2025AH 18-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌ویکم»

      یک _16 _مارچ _2025AH 16-3-2025AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش چهلم و پایانی)

      سه _17 _سپتامبر _2024AH 17-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌ونهم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌وهشتم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌وهفتم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش هشتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش هفتم»

      دو _30 _جون _2025AH 30-6-2025AD

      بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش ششم»

      یک _29 _جون _2025AH 29-6-2025AD

      بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش پنجم»

      شنبه _28 _جون _2025AH 28-6-2025AD

      سوسیالیزم (بخش هفتم و پایانی)

      دو _15 _اپریل _2024AH 15-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش ششم)

      یک _14 _اپریل _2024AH 14-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش پنجم)

      شنبه _13 _اپریل _2024AH 13-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش چهارم)

      سه _9 _اپریل _2024AH 9-4-2024AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش هجدهم»

      پنج _26 _جون _2025AH 26-6-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش هفدهم»

      شنبه _21 _جون _2025AH 21-6-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش شانزدهم»

      پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش پانزدهم»

      سه _17 _جون _2025AH 17-6-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وششم و پایانی)

      پنج _6 _فبروری _2025AH 6-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وپنجم)

      چهار _5 _فبروری _2025AH 5-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وچهارم)

      شنبه _1 _فبروری _2025AH 1-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وسوم)

      پنج _30 _جنوری _2025AH 30-1-2025AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش هفتم)

      یک _4 _آگست _2024AH 4-8-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش ششم)

      شنبه _3 _آگست _2024AH 3-8-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش پنجم)

      شنبه _20 _جولای _2024AH 20-7-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش چهارم)

      چهار _17 _جولای _2024AH 17-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش نهم و پایانی)

      سه _9 _جولای _2024AH 9-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش هشتم)

      دو _8 _جولای _2024AH 8-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش هفتم)

      دو _8 _جولای _2024AH 8-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش ششم)

      یک _7 _جولای _2024AH 7-7-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ودوم)

      دو _8 _اپریل _2024AH 8-4-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ویکم)

      یک _7 _اپریل _2024AH 7-4-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ام)

      پنج _4 _اپریل _2024AH 4-4-2024AD

      فمینیسم (بخش بیست‌ونهم)

      سه _2 _اپریل _2024AH 2-4-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش ششم و پایانی)

      جمعه _27 _سپتامبر _2024AH 27-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش پنجم)

      چهار _25 _سپتامبر _2024AH 25-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش چهارم)

      سه _24 _سپتامبر _2024AH 24-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش سوم)

      چهار _18 _سپتامبر _2024AH 18-9-2024AD

      نشنلیزم «بخش چهلم»

      پنج _13 _مارچ _2025AH 13-3-2025AD

      نشنلیزم «بخش سی‌ونهم»

      پنج _13 _مارچ _2025AH 13-3-2025AD

      نشنلیزم (بخش سی‌وهشتم)

      یک _23 _فبروری _2025AH 23-2-2025AD

      نشنلیزم (بخش سی‌وششم)

      شنبه _8 _فبروری _2025AH 8-2-2025AD

      استعمار (بخش سی‌وششم و پایانی)

      شنبه _17 _فبروری _2024AH 17-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وپنجم)

      دو _12 _فبروری _2024AH 12-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وچهارم)

      شنبه _3 _فبروری _2024AH 3-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وسوم)

      پنج _1 _فبروری _2024AH 1-2-2024AD

      فرقهٔ کرامیه «بخش هشتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      پاسبان اندلس (اسپانیا)، سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله «بخش سیزدهم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      فرقهٔ کرامیه «بخش هفتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش هشتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD
    • فتن
      • فرقۀ معتزله
      • فرقۀ مرجئه
      • فرقۀ جهمیه
      • فتنه خوارج
      • فتنه روافض
      • فتنه استشراق
      • فتنه غامدیت
      • فتنه قادیانیت
      • فرقۀ قدریه
      • فرقۀ کرّامیه
    • عظماء‌ الأمة
      • اصحاب کرام
        • حضرت ابوبکر صدیق رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عمر فاروق رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عثمان رضی‌الله‌عنه
        • حضرت علی رضی‌الله‌عنه
        • حضرت خالد بن ولید رضی‌الله‌عنه
        • حضرت فیروز دیلمی رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عبدالله ابن زبیر رضی‌الله‌عنه
      • امهات المؤمنین
      • علماء اسلام
        • علامه سید ابوالحسن ندوی رحمه‌الله‌
        • امام اعظم ابو حنیفه رحمه‌الله
        • امام بخاری رحمه‌الله
        • امام ترمذی رحمه‌الله
        • امام غزالی رحمه‌الله
        • شاه ولی‌الله دهلوی رحمه‌الله
        • سید جمال الدین افغان
        • مولانا جلال الدین بلخی رومی رحمه‌الله
      • حکماء مسلمان
        • سلطان صلاح الدین ایوبی رحمه‌الله
        • عمر بن عبدالعزیز رحمه‌الله
        • سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله
      • ساینس دانان اسلام
    • تهذیب و تمدن
      • تمدن اسلامی
      • تمدن‌های شرق و غرب
    • متنوع
      • پیام رمضانی
    • کتابخانه
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    کلمات فارسیکلمات فارسی
    You are at:Home»متنوع»علماء و حاکمان (بخش پنجم)
    متنوع

    علماء و حاکمان (بخش پنجم)

    محمد فاتحBy محمد فاتحپنج _11 _جولای _2024AH 11-7-2024ADUpdated:شنبه _24 _آگست _2024AH 24-8-2024ADبدون دیدگاه7 Mins Read
    اشتراک گذاری Facebook Twitter Telegram WhatsApp
    اشتراک گذاری
    Facebook Twitter Telegram Email WhatsApp

    نویسنده: اسماعیل سارانی

    پاسخ شبه

    از خطرناک­ترین مفاهیم غربی که استعمار به کشورهای اسلامی از طریق جنگ تبلیغاتی و به اصطلاح روشنگرانه وارد کرد مفهوم کلمۀ (رجال دین) بود. از پلیدترین تهمت‌ها و دروغ‌ترین سخن که دشمن فرومایه آن را رواج داده‌اند این است که می‌گویند: خلیفۀ مسلمانان مشابه «پاپ» است که دارای قداست مطلقه بوده و در هر امر و قضیه‌ای صاحب حکم و فرمان است، و حل‌وفصل تمام قضایا بستگی به رأی او دارد.
    کلمۀ «رجال دین» دارای مفهوم بسیار خطرناکی است و معنی فاسد و بیمارگونه‌ای دارد که استعمار توانست به وسیلۀ نفرین‌شدگان فرهنگ خود آن را وارد اجتماع اسلامی کند. به‌طوری که به هرمناسبتی این کلمه را می‌شنویم و کار به جایی رسیده که امروز بعضی از علما نیز آن را رد و بدل می‌کنند، بی آن که به مفهوم و حقیقت آن توجه داشته باشند.
    حالا نگاهی می‌اندازیم به منشأ و چگونگی پیدایش کلمۀ رجال دین. کلمۀ «رجال دین» یک اصطلاح بیگانه‌ای است که غربی‌ها آن را در مورد کشیش‌ها، راهبان و اسقف‌ها به کار می‌برند و آغاز آن از زمان انقلاب فکری (رِنسانس) در اروپا است که خواهان اصلاح و رهایی از سیطرۀ کلیسا و رجال آن بود.
    در آن روزگار کلیسا در مقابل هر دعوت اصلاح‌طلبانه مقاومت می‌کرد و هرکس که حامل چنان دعوتی بود به خروج از مسیحیت متهم می‌شد، لذا این مفهوم غربی رایج گردید.
    کلیسا و رجال آن، قرن‌های متعددی بر مردم اروپا حکم کردند، تا جایی‌که کار به فساد و عقب‌ماندگی کشید و مردم دچار بحران‌های روانی و اضطراب‌های فکری شدند، بالاخره کار به مادی‌گرایی انجامید.
    رجال کلیسا معتقد بودند که انسان داری روح والا است و همواره با جسم در حال پیکار است و هرگز جمع بین روح و جسد به علت جنگی که در میان‌شان است، ممکن نبود؛ زیرا جسد از روح جدا است، از همین جا تناقض به‌وجود آمد.
    و چون ترجیح یکی از این دو باعث کم شدن وزنۀ دیگری بود، رجال کلیسا در صدد به‌دست گرفتن حکومت شدند؛ زیرا به این وسیله بر روح و جسم تسلط می‌یافتند و توانایی ایجاد موازنه بین آن دو را به دست می‌آوردند، و گمان داشتند که مردم در پرتو این طرز تفکر به سعادت خواهند رسید و با آسایش و آرامش زندگی خواهند کرد.
    ولی رجال کلیسا نتوانستند حکومت را نگه دارند، چون «رجال فکر و اندیشه» حکومت را از دست‌شان بیرون کشیدند، و فقط برای‌شان امور عبادی و برنامه‌های ویژۀ دینی را باقی گذاشتند، تا هرطور می‌خواهند اجرا کنند.
    بالاخره رجال کلیسا به این امر رضایت دادند، و به‌عنوان «رجال دین» توقف کردند و با گفتۀ معروف که «کار قیصر به قیصر و کار خدا را به خدا واگذار» خود را تسلی دادند و سرگرم شدند.
    خلاصه این‌که، رجال کلیسا و سیاست‌مداران هر کدام جداگانه به استقلال رسیدند، و در نتیجه این استقلال جدایی دین و دنیا، و جدایی دین و دولت و سیاست و شئون اجتماعی و امور مربوط به دولت را در پی داشت.
    در پی این جدایی، دین در قالب مفهومی تنگ قرار گرفت که فقط مشتمل بر امور عبادی در داخل کلیسا می‌شد. کلمۀ رجال دین در جامعۀ اروپا دارای معنی و مفهومی گردید که این مردان هیچ‌گونه حقی در حکومت و سیاست و امور دولتی نداشته و ندارند، حتی حق ریاست دولت.
    هم‌چنین برای رجال دین لباس ویژه‌ای که از لحاظ شکل و رنگ برحسب درجات آنان بود، معین شد و هم برای هرکدام از آنان نام‌ها و القاب مخصوص وضع گردید؛ به‌طور مثال: مطران، شماس، کشیش، راهب، اسقف، بطریرک، کردنال، و بالاخره پاپ.
    پس از انقلاب رِنسانس تلاش‌های مستمری صورت گرفت تا این طرز تفکر در میان مسلمانان پخش شود و هم‌چنین کوشش کردند تا مسلمانان را به علت دوری‌شان از دین منحرف کنند. اما در اسلام عنوانی با نام رجال دین و رجال دنیا وجود ندارد؛ زیرا هر مسلمانی فردی از رجال اسلام است، و مسلمانان همه در برابر دین اسلام برابرند.
    در اسلام سلطۀ دینی به شکل روحانیت کلیسا و یا قدرتی جدا از اسلام وجود ندارد، بلکه قدرت یکی است که بر اساس اسلام استوار بوده است؛ زیرا اسلام دینی است که دولت و سیاست جزئی از آن است و سیاست یکی از احکام شرعی است.
    چون اسلام شامل عقیده و نظام است اما این‌که اسلام عقیده است؛ زیرا مبنا و اساس آن بر ایمان به خدا و فرشتگان و کتاب‌های آسمانی و پیامبران و روز قیامت و قضا و قدر استوار است.
    این که نظام است؛ زیرا از همین عقیده امور مربوط به حکومت، سیاست، اقتصاد، مجتمع، کیفرها، شواهد، معاملات و… سرچشمه می‌گیرد؛ این قوانین، احکام شرعی نامیده می‌شوند که مجتهدین از ادلۀ تفصیلی از کتاب خدا و سنت رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم و آن چه که مبتنی بر کتاب و سنت است استخراج و استنباط می‌کنند. اسلام کسانی را که در فهم و درک آن تخصص پیدا کنند به علما، فقها و مجتهدین نام‌گذاری کرده است.
    اسلام برای علما لباس معینی را شرط نکرده، هر آن کس که اسلام را بفهمد عالم است، به هر لباسی که می‌خواهد باشد. اما آن‌چه را به‌عنوان عمامه بر سر علما می‌بینیم این لباس همۀ مسلمین در عهد درخشان اسلام بوده است؛ پس علما با لباس مخصوصی شناخته نمی‌شدند، بلکه  دانش و علم و عمل موجب امتیازشان بوده است.
    دلیل بر این گفتار رسول اکرم‌ صلی‌الله‌علیه‌وسلم که سرور علما و امام‌شان است، با اصحاب در محفلی نشسته بودند که یک اعرابی وارد شد و سوال کرد: کدام یک از شما فرزند عبدالمطلب است؟ یاران پیامبر فرمودند: آن مرد سفید‌پوش که تکیه زده است…». امثال این خبر فراوان است که رسول خدا با یارانش از لحاظ لباس هیچ‌گونه تفاوتی نداشتند و لباس معین نمی‌پوشیدند.
    ولی نه تنها عمامه برای مسلمین باقی نماند؛ بلکه لباس‌های دیگر آنان نیز عوض شد. آنان در لباس پوشیدن از دیگران تقلید کردند؛ ولی علما بر لباس خود باقی ماندند، اگرچه شکل عمامه تغییراتی کرده ولی واقعیت این است که علما لباس مخصوص و معینی برای خود انتخاب نکرده‌اند، بلکه تغییر لباس مسلمانان موجب امتیاز لباس علما شده است.
    بحث ما در این نیست که پوشیدن کدام لباس رواست و کدام یک ناروا، بلکه مقصود این است که بگوییم علما این لباس کنونی خود را ابداع نکرده‌اند؛ بلکه این سبک لباس مسلمانان نخستین یا شبیه به آن می‌باشد.
    اما جدایی بین محاکم شرعی و مدنی در اسلام نبوده و تا زمانی‌که این محاکم بر جدایی دین و دولت باشد بقای آن درست نیست. پس محاکم در اسلام یکی است که آن هم بر مبنای اسلام حکم می‌کند.
    هم‌چنین در اسلام کسانی با نام‌های علما، فقها و مجتهدین هستند؛ ولی با عنوان رجال دین با مفهوم امروزی کسی وجود ندارد؛ زیرا علما تمام همّ‌ّشان در زندگی، حمل دعوت اسلامی به مردم، و بیان احکام الهی در هر مشکل و حادثه است.
    از جمله واجبات علما بازخواست حاکمان و مسؤلین، و پیشکش نصیحت بر آنان و امر به معروف و نهی از منکر است که این کرداری سیاسی است؛ زیرا سیاست یعنی «رعایت حال مردم».
    از میان علما کسانی هستند که ریاست دولت را به عهده گرفته‌اند و این یک امر عادی است، و با طبیعت اسلام سازگار است؛ زیرا دولت بر اساس اسلام حکم می‌کند و بر مبنای آن حال مردم را رعایت می‌نماید؛ بلکه از شروط بهتر بودن برای رئیس دولت اسلامی، عالم یا مجتهد بودن است.
    عالم اسلام در همان وقتی که بامحراب و تقوا پیوند استوار و محکم دارد، قهرمان جهاد و مبارز میدان نیز هست و چون او را واعظ و مدرس در مسجد می‌بینیم، هم‌چنان او را خطیب و رهنما در مجلس شورا می‌یابیم. برای او استعدادی کامل نهفته است که می‌تواند هم سرباز باشد و هم فرمانده که شفقت و مهربانی و سخت‌گیری ‌در انجام وظایف را باهم داراست. نسبت به دنیا فهم و درک خاصی دارد که این فهم درخشان به او امکان می‌دهد بر دنیا مستولی شود و با تلاش و کوشش آخرت را نیز به‌دست آورد. هر آنچه بر یک عالم منطبق می‌شود، بر هر فرد مسلمان تطبیق می‌گردد، زیرا مسؤلیت در اسلام به عهدۀ هر فرد مسلمان است.
    بخش قبلی | بخش بعدی
    Share. Facebook Twitter Email Telegram WhatsApp Copy Link
    محمد فاتح

    Related Posts

    الگوی تربیت الهی در خانواده انبیا‌‌ علیهم‌السلام «بخش بیست‌ویکم»

    سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

    قرآن؛ معجزه‌ای فراتر از زمان «بخش چهاردهم»

    دو _30 _جون _2025AH 30-6-2025AD

    قرآن؛ معجزه‌ای فراتر از زمان «بخش سیزدهم»

    یک _29 _جون _2025AH 29-6-2025AD
    Leave A Reply Cancel Reply

    از دست ندهید

    فرقهٔ کرامیه «بخش هشتم»

    پاسبان اندلس (اسپانیا)، سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله «بخش سیزدهم»

    فرقهٔ کرامیه «بخش هفتم»

    بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش هشتم»

    ما را در صفحات مجازی دنبال کنید
    • Facebook
    • Twitter
    • Instagram
    • Telegram
    • WhatsApp
    در باره کلمات

    ادارهٔ فرهنگی تحقیقاتی(کلمات) یک ادارهٔ دَعَوی اهل سنت و الجماعت بوده که بطور مستقل، در راستای ترویج ارزش‌های ناب اسلامی، تحقق اهداف رفیع شریعت مقدس اسلام، مبارزه با تهاجم فرهنگی غرب، اعلای کلمة الله و بیداری امت اسلامی فعالیت می‌نماید.

    نشرات مشهور

    فرقهٔ کرامیه «بخش هشتم»

    سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

    پاسبان اندلس (اسپانیا)، سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله «بخش سیزدهم»

    سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD
    کلمات را در صفحات مجازی [دنبال کنید]
    • Facebook
    • Twitter
    • YouTube
    • Telegram
    • Instagram
    • WhatsApp
    جمله حقوق برای اداره کلمات محفوظ است
    • صفحه اصلی
    • تحلیل روز
    • عظماء‌ الأمة
    • کتابخانه

    Type above and press Enter to search. Press Esc to cancel.