Close Menu
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    • انتخاب زبان
      • پښتو
      • English
    • صفحۀ اصلی
    • تحلیل روز
    • اسلام
      • پیامبر اسلام ﷺ
      • قرآن کریم
      • مسلمان
      • عقیده
      • ایمان
      • عبادات
      • معاملات
      • فقه
      • جهاد
      • سیمای اسلام
      • اقتصاد اسلامی
      • مدیریت اسلامی
      • ثقافت اسلامی
      • تصوف
      • جنایات
      • ممنوعیت‌ها
    • ادیان
      1. یهودیت
      2. مسیحیت
      3. بودائیت
      4. هندویزم
      5. زرتشتی
      6. شیطان پرستی
      7. کنفوسیوس
      8. View All

      یهود و جایگاه جهانی آن (بخش دوم و پایانی)

      چهار _15 _نوامبر _2023AH 15-11-2023AD

      خیانت های یهودیان در صدر اسلام (بخش دوم)

      یک _5 _نوامبر _2023AH 5-11-2023AD

      خیانت های یهودیان در صدر اسلام (بخش اول)

      یک _5 _نوامبر _2023AH 5-11-2023AD

      یهود و جایگاه جهانی آن (بخش اول)

      دو _30 _آکتوبر _2023AH 30-10-2023AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش چهارم و پایانی)

      چهار _22 _جنوری _2025AH 22-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش سوم)

      سه _21 _جنوری _2025AH 21-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش دوم)

      دو _20 _جنوری _2025AH 20-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش اول)

      یک _19 _جنوری _2025AH 19-1-2025AD

      متون مقدس و اخلاق در آئین بودا (بخش ششم)

      جمعه _22 _دسمبر _2023AH 22-12-2023AD

      زمینه‌های پیدایش آئین بودا (بخش پنجم)

      چهار _20 _دسمبر _2023AH 20-12-2023AD

      متون مقدس و اخلاق در آیین بودا (بخش چهارم)

      سه _19 _دسمبر _2023AH 19-12-2023AD

      گسترش آیین بودا (بخش سوم)

      دو _18 _دسمبر _2023AH 18-12-2023AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش چهاردهم)

      چهار _28 _فبروری _2024AH 28-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش سیزدهم)

      دو _26 _فبروری _2024AH 26-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش دوازدهم)

      شنبه _24 _فبروری _2024AH 24-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش یازدهم)

      چهار _21 _فبروری _2024AH 21-2-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش هفتم و پایانی)

      یک _17 _مارچ _2024AH 17-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش ششم)

      شنبه _16 _مارچ _2024AH 16-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش پنجم)

      پنج _14 _مارچ _2024AH 14-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش چهارم)

      چهار _13 _مارچ _2024AH 13-3-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌وچهارم و پایانی)

      پنج _26 _دسمبر _2024AH 26-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌وسوم)

      سه _24 _دسمبر _2024AH 24-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌ودوم)

      دو _23 _دسمبر _2024AH 23-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌ویکم)

      یک _22 _دسمبر _2024AH 22-12-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش ششم و پایانی)

      یک _31 _مارچ _2024AH 31-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش پنجم)

      شنبه _30 _مارچ _2024AH 30-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش چهارم)

      چهار _27 _مارچ _2024AH 27-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش سوم)

      سه _26 _مارچ _2024AH 26-3-2024AD

      فرقهٔ کرامیه «بخش هشتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      پاسبان اندلس (اسپانیا)، سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله «بخش سیزدهم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      فرقهٔ کرامیه «بخش هفتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش هشتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD
    • نظریات
      1. الحاد
      2. سیکولاریزم
      3. لیبرالیزم
      4. سوسیالیزم
      5. کمونیزم
      6. دموکراسی
      7. کپتالیزم
      8. فدرالیزم
      9. فاشیزم
      10. فیمنیزم
      11. مارکسیزم
      12. نشنالیزم
      13. استعمار
      14. View All

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌وچهارم و پایانی»

      شنبه _22 _مارچ _2025AH 22-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌وسوم»

      چهار _19 _مارچ _2025AH 19-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌ودوم»

      سه _18 _مارچ _2025AH 18-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌ویکم»

      یک _16 _مارچ _2025AH 16-3-2025AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش چهلم و پایانی)

      سه _17 _سپتامبر _2024AH 17-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌ونهم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌وهشتم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌وهفتم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش هشتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش هفتم»

      دو _30 _جون _2025AH 30-6-2025AD

      بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش ششم»

      یک _29 _جون _2025AH 29-6-2025AD

      بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش پنجم»

      شنبه _28 _جون _2025AH 28-6-2025AD

      سوسیالیزم (بخش هفتم و پایانی)

      دو _15 _اپریل _2024AH 15-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش ششم)

      یک _14 _اپریل _2024AH 14-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش پنجم)

      شنبه _13 _اپریل _2024AH 13-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش چهارم)

      سه _9 _اپریل _2024AH 9-4-2024AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش هجدهم»

      پنج _26 _جون _2025AH 26-6-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش هفدهم»

      شنبه _21 _جون _2025AH 21-6-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش شانزدهم»

      پنج _19 _جون _2025AH 19-6-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش پانزدهم»

      سه _17 _جون _2025AH 17-6-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وششم و پایانی)

      پنج _6 _فبروری _2025AH 6-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وپنجم)

      چهار _5 _فبروری _2025AH 5-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وچهارم)

      شنبه _1 _فبروری _2025AH 1-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وسوم)

      پنج _30 _جنوری _2025AH 30-1-2025AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش هفتم)

      یک _4 _آگست _2024AH 4-8-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش ششم)

      شنبه _3 _آگست _2024AH 3-8-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش پنجم)

      شنبه _20 _جولای _2024AH 20-7-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش چهارم)

      چهار _17 _جولای _2024AH 17-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش نهم و پایانی)

      سه _9 _جولای _2024AH 9-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش هشتم)

      دو _8 _جولای _2024AH 8-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش هفتم)

      دو _8 _جولای _2024AH 8-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش ششم)

      یک _7 _جولای _2024AH 7-7-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ودوم)

      دو _8 _اپریل _2024AH 8-4-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ویکم)

      یک _7 _اپریل _2024AH 7-4-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ام)

      پنج _4 _اپریل _2024AH 4-4-2024AD

      فمینیسم (بخش بیست‌ونهم)

      سه _2 _اپریل _2024AH 2-4-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش ششم و پایانی)

      جمعه _27 _سپتامبر _2024AH 27-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش پنجم)

      چهار _25 _سپتامبر _2024AH 25-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش چهارم)

      سه _24 _سپتامبر _2024AH 24-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش سوم)

      چهار _18 _سپتامبر _2024AH 18-9-2024AD

      نشنلیزم «بخش چهلم»

      پنج _13 _مارچ _2025AH 13-3-2025AD

      نشنلیزم «بخش سی‌ونهم»

      پنج _13 _مارچ _2025AH 13-3-2025AD

      نشنلیزم (بخش سی‌وهشتم)

      یک _23 _فبروری _2025AH 23-2-2025AD

      نشنلیزم (بخش سی‌وششم)

      شنبه _8 _فبروری _2025AH 8-2-2025AD

      استعمار (بخش سی‌وششم و پایانی)

      شنبه _17 _فبروری _2024AH 17-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وپنجم)

      دو _12 _فبروری _2024AH 12-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وچهارم)

      شنبه _3 _فبروری _2024AH 3-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وسوم)

      پنج _1 _فبروری _2024AH 1-2-2024AD

      فرقهٔ کرامیه «بخش هشتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      پاسبان اندلس (اسپانیا)، سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله «بخش سیزدهم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      فرقهٔ کرامیه «بخش هفتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

      بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش هشتم»

      سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD
    • فتن
      • فرقۀ معتزله
      • فرقۀ مرجئه
      • فرقۀ جهمیه
      • فتنه خوارج
      • فتنه روافض
      • فتنه استشراق
      • فتنه غامدیت
      • فتنه قادیانیت
      • فرقۀ قدریه
      • فرقۀ کرّامیه
    • عظماء‌ الأمة
      • اصحاب کرام
        • حضرت ابوبکر صدیق رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عمر فاروق رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عثمان رضی‌الله‌عنه
        • حضرت علی رضی‌الله‌عنه
        • حضرت خالد بن ولید رضی‌الله‌عنه
        • حضرت فیروز دیلمی رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عبدالله ابن زبیر رضی‌الله‌عنه
      • امهات المؤمنین
      • علماء اسلام
        • علامه سید ابوالحسن ندوی رحمه‌الله‌
        • امام اعظم ابو حنیفه رحمه‌الله
        • امام بخاری رحمه‌الله
        • امام ترمذی رحمه‌الله
        • امام غزالی رحمه‌الله
        • شاه ولی‌الله دهلوی رحمه‌الله
        • سید جمال الدین افغان
        • مولانا جلال الدین بلخی رومی رحمه‌الله
      • حکماء مسلمان
        • سلطان صلاح الدین ایوبی رحمه‌الله
        • عمر بن عبدالعزیز رحمه‌الله
        • سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله
      • ساینس دانان اسلام
    • تهذیب و تمدن
      • تمدن اسلامی
      • تمدن‌های شرق و غرب
    • متنوع
      • پیام رمضانی
    • کتابخانه
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    کلمات فارسیکلمات فارسی
    You are at:Home»متنوع»نماز وجایگاه آن در اسلام (بخش چهاردهم)
    متنوع

    نماز وجایگاه آن در اسلام (بخش چهاردهم)

    محمد فاتحBy محمد فاتحسه _21 _جنوری _2025AH 21-1-2025ADبدون دیدگاه8 Mins Read
    اشتراک گذاری Facebook Twitter Telegram WhatsApp
    اشتراک گذاری
    Facebook Twitter Telegram Email WhatsApp
    نویسنده: سید مصلح الدین

    نماز وجایگاه آن در اسلام (بخش چهاردهم)

    جمعه، ترازوی اعمال هفته:
    انسان در طول هفته مشغول به کار است و از هزینه­‌های زندگی و تأمین حقوق خانواده به ستوه آمده است، بنابراین نیاز به روزی دارد که در آن همتش تحریک شده و ذهنش برای عبادت و اعمال شایسته‌­ای که انسان را به الله تعالی نزدیک می­‌کنند، فارغ شود و در آن روز، زنگار قلب را جلا دهد، تا نور و روشنایی آن، در سایر روزها جریان یابد و در سایه همین روز، روزهای دیگر هفته را بگذراند و این روز در هفته، روز جمعه است. در رمضان، شب قدر این­گونه است و در سال، رمضان چنین حالتی دارد.[1]
    علامه ابن قیم (رحمه الله) به زیبایی این نکته را بیان کرده است، آنجا که می­‌گوید: «در روز جمعه شایسته است که انسان خود را برای عبادت فارغ کند. این روز به خاطر عبادت‌­های واجب و مستحبی که در آن وجود دارد، بر سایر روزهای هفته برتری دارد؛ زیرا الله تعالی برای هر ملتی روزی را تعیین کرده است که در آن برای عبادت فارغ شده و از کارهای دنیوی دست بکشند. بنابراین روز جمعه، روز عبادت است و در میان روزها چنان جایگاهی دارد که رمضان در میان ماه‌­ها دارد و لحظه­‌ی اجابت دعا که در آن روز نهاده شده است مانند شب قدر در ماه رمضان است. به همین خاطر کسی که روز جمعه‌­اش به خوبی و عافیت بگذرد، سایر هفته‌­اش نیز به خوبی و عافیت خواهد گذشت و کسی که ماه رمضانش به خوبی و عافیت بگذرد تمام سالش به خوبی و عافیت خواهد گذشت و کسی که حجش به خوبی و عافیت بگذرد تمام عمرش به خوبی و عافیت خواهد گذشت. بنابراین روز جمعه ترازوی هفته است و رمضان ترازوی سال است و حج ترازوی عمر است و توفیق دهنده الله تعالی است».[2]
    نماز عید و ویژگی اسلامی آن:
    اعیاد در میان ملت­‌ها، امت‌­ها و آیین‌­ها، روزهای رهایی، پویایی و فصل­‌های لذت و کامجویی هستند و بدون استثنا به کنار گذاشتن شرم، حیا و وقار و زیاده‌­روی در سرگرمی و شادی متصف هستند؛ به گونه­‌ای که با عبادات و مفهوم آن‌­ها در تضاد بوده و از جدیت، وقار، فروتنی و عبادت به دور هستند.
    اما با وجود این، دو عید فطر و قربان که در اسلام به خاطر برآورده کردن غریزه­‌ی انسانی و پذیرفتن واقعیت انکارناپذیر[3] مشروع شده‌­اند، به رنگ دینی و روحانی درآمده‌­اند و در نماز عید تکبیرات زوائد و خطبه پس از نماز افزوده شده است؛ نیز تکبیر گفتن در راه پیش از نماز، سنت قرار داده شده است و قبل از نماز عید فطر، صدقه و بعد از نماز عید قربان، قربانی مشروع گردیده است.
    اصل در رابطه با نماز عید این است که در یک محل و در بیابان برگذار شود تا مسلمانان سالی دو مرتبه گردهم بیایند؛ مانند نماز جمعه که هفته‌­ای یک مرتبه در روز جمعه گردهم می‌­آیند. اما مسلمانان در این باره هم سهل‌­انگاری کرده­‌اند و نماز عید را در هر مسجدی؛ چه بزرگ و چه کوچک؛ برگذار می‌­کنند و به دنبال آن، تاثیر نماز و مقاصد آن کاهش یافته است. علامه ابن قیم (رحمه الله) می‌­گوید: «رسول اکرم (صلی الله علیه وسلم) عیدین را در عیدگاه؛ که کنار دروازه شرقی شهر مدینه قرار دارد، برگذار می‌­کرد. این عیدگاه همان جایی است که حاجیان، سامان­‌ها و وسایل­شان را آنجا می­‌گذارند. رسول اکرم (صلی الله علیه وسلم) نماز عید را به جز یک مرتبه در مسجد برگذار نکرده است؛ آن هم زمانی اتفاق افتاد که در شهر مدینه باران بارید و رسول اکرم (صلی الله علیه وسلم) نماز عید را در مسجد برگذار نمود(البته این در صورتی است که حدیثی که در این رابطه در سنن ابوداود و سنن ابن ماجه آمده است به ثبوت برسد). سنت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) چنین بود که آن را همیشه در مصلی و عیدگاه برگذار می‌­نمود.»[4]
    شیخ الاسلام ولی‌­الله دهلوی (رحمه الله) در رابطه با فلسفه‌ی تشریع عیدین و اهمیت آن دو، می‌گوید: «هر ملتی به اجتماعی نیاز دارند که شوکت و کثرت آنان را بنمایاند؛ به همین خاطر حضور تمام مردم در نماز عید؛ حتی کودکان و زنان مستحب است، و زنانی که پرده­‌نشین و معذور هستند نیز مستحب است که به نماز عید بیایند و از مصلی و عیدگاه کناره گرفته و در دعای مسلمانان حاضر شوند. بنابرهمین حکمت، رسول اکرم (صلی الله علیه وسلم) مسیر رفتن و برگشتن را تغییر داده و از راه دیگری برمی­‌گشتند تا ساکنان هر دو مسیر از شوکت مسلمانان آگاه شوند.»[5]
    نقش نماز جمعه و جماعت در پاسداری دین از دست‌برد و حفاظت مسلمانان از بدعات و آشفتگی:
    نماز جمعه و حضور در جماعت و مواظبت بر آن در کشورها و سرزمین‌­های اسلامی نقش بسزایی در سلامت دین و شریعت اسلامی و ساختارهای دینی و در پایدار ماندن آن­ها بر ساختاری که رسول اکرم (صلی الله علیه وسلم) و صحابه (رضی الله عنهم) آن را پس از خود بجا گذاشتند، و در جلوگیری از دستبرد تحریف‌­گران و بازیچه قرار گرفتن بی‌هوده‌­گران دارد.
    اگر مسلمانان نماز جمعه و جماعت را کنار می‌گذاشتند و به جای آن به اقامه نمازهای فردی در خانه‌های خود روی می‌آوردند، پیامدهای منفی بسیاری به دنبال داشت. این اعمال عبادی به مرور زمان ممکن بود دچار تغییر و تحریف شوند و اصالت و ساختار اولیه خود را از دست دهند. در نتیجه، مسلمانان ممکن بود به شیوه‌های مختلفی نماز خود را به جا آورند و این تنوع رویه‌ها می‌توانست به تشکیل دسته‌ها و گروه‌های متعدد منجر شود. همانطور که در میان یهودیان، مسیحیان و پیروان آیین‌های هندو و فرقه‌های مختلف آن‌ها، شاهد چنین تفرقه‌هایی هستیم.
    نماز جماعت به عنوان یکی از عوامل مهم وحدت مسلمانان در عبادت و حفاظت از دین در برابر تحریف شناخته شده است. به دلیل این حکمت‌ها، منافع، اهمیت و حکمت‌های دیگری که ممکن است ما از آن‌ها بی‌خبر باشیم، نماز جماعت از نماز انفرادی برتری چندین برابری دارد.
    ابو هریره (رضی الله عنه) از رسول اکرم (صلی الله علیه وسلم) نقل کرده است که فرمودند: «نماز جماعت بیست و پنج برابر برتر از نمازی است که در خانه یا بازار به جا آورده شود. این برتری به این دلیل است که هنگامی که یک مسلمان به خوبی وضو می‌گیرد و تنها برای نماز به سمت مسجد می‌رود، هر قدمی که برمی‌دارد باعث بالا رفتن درجات او و آمرزیده شدن گناهانش می‌شود. و هنگامی که نماز می‌گزارد، فرشتگان بر او رحمت می‌فرستند و می‌گویند: ‘خدایا، بر او رحمت فرست و بر او رحم کن!’ و تا زمانی که شخص در انتظار نماز باشد، گویی که در حال نماز است»[6]
    ابن عمر (رضی الله عنه) از رسول اکرم (صلی الله علیه وسلم) روایت کرده است که فرمودند: «نماز جماعت از نماز انفرادی بیست و هفت درجه برتری دارد.»[7]
    نماز در ادیان دیگر:
    قبل از اینکه به بررسی انواع دیگر نماز در اسلام و تأثیرات آن‌ها بر روح و زندگی انسان‌ها بپردازیم، بایسته است که نگاهی دقیق و پژوهشی به مفهوم نماز در ادیان باستانی که پیش از اسلام بوده‌اند و همچنان پابرجا هستند، داشته باشیم. ما باید با ماهیت، مفهوم و جوهر نماز در این ادیان و نزد پیروانشان آشنا شویم و تا حد امکان ساختار، شکل، قوانین و آداب مربوط به آن‌ها را شناسایی کنیم. درک کامل حقیقت نماز و هسته‌ی مرکزی آن در این ادیان، در میان تنوع عقاید، تفسیرها، حدس‌ها و گمان‌های فراوانی که وجود دارد و ارائه‌ی آن در یک چارچوب جامع که تمامی ویژگی‌ها و خصوصیات آن را در بر بگیرد، کاری است بسیار دشوار و شاید به نوعی غیرممکن.
    در پژوهش مقایسه‌ای و بحث علمی دقیق برای ارزیابی ارزش‌های اسلام و دستوراتی که در آن نهفته است، این بررسی اجتناب‌ناپذیر و ضروری به شمار می‌رود؛ تا روشن شود که چگونه دین اسلام در طول تاریخ و با وجود تنوع فرهنگ‌ها و جوامعی که آن را پذیرفته‌اند، توانسته است از هرگونه تغییر و تحریف محفوظ بماند و ساختار اصیل و خالص خود را حفظ کند.

    ادامه دارد…

    [1] ـ نماز جمعه در بسیاری از مناطق، به ویژه در روستاها و احتمالاً در بسیاری از کشورهای اسلامی دیگر، نقش مهمی به عنوان تنها رابطه و پیوند میان کشاورزان و صاحبان مشاغل با دین و آموزه‌های دینی ایفا می‌کند. در این روز، مردم با انجام غسل، خود را برای نماز آماده می‌کنند و با شعائر و احکام اسلامی آشنا می‌شوند. این امر به آن‌ها کمک می‌کند تا حس هویت اسلامی و افتخار و شکوه را در وجود خود احساس کنند و در برابر خطر ارتداد، دعوت‌های ضداسلامی، یا جاهلیت‌هایی نظیر بت‌پرستی مصون بمانند. اگر نماز جمعه و گردهمایی‌های مرتبط با آن وجود نداشت، بسیاری از مسلمانان در جوامع جاهلی که در آن‌ها زندگی می‌کنند، ممکن بود در این جریانات مذهبی غرق شوند و به تدریج هویت اسلامی خود را فراموش کنند. به همین دلیل، برخی از علمای متأخرین اهل سنت، به ویژه مذهب حنفی، با در نظر گرفتن این منافع، در برگزاری نماز جمعه در روستاها انعطاف بیشتری از خود نشان می‌دهند و کمتر به مسائل فقهی سخت‌گیری می‌کنند.
    [2] ـ زاد المعاد، ج۱، ص ۱۰۶.
    [3] ـ حضرت انس بن مالک (رضی الله عنه) می­‌فرماید: «رسول اکرم (صلی الله علیه وسلم) به شهر مدینه تشریف آوردند، اهل مدینه دو روز را به بازی و شادی اختصاص داده بودند. پیامبر (صلی الله علیه وسلم) پرسیدند: “این‌­ها چه روزی هستند؟” گفتند: “این دو روز روزهایی هستند که ما در زمان جاهلیت در آن‌­ها به شادی و بازی می­‌پرداختیم.” ایشان فرمودند: “الله تعالی در عوض آن­‌ها دو روز بهتر به شما داده است عید قربان و عید فطر”». (سنن ابوداود)
    [4] ـ زاد المعاد، ج۱، ص ۱۱۹.
    [5] ـ حجة الله البالغة، ج ۲، ص ۲۳.
    [6] ـ صحاح سته به جز نسائی متن حدیث برگرفته از صحیح بخاری است.
    [7] ـ موطا، بخاری، ترمذی و نسائی.
    Share. Facebook Twitter Email Telegram WhatsApp Copy Link
    محمد فاتح

    Related Posts

    الگوی تربیت الهی در خانواده انبیا‌‌ علیهم‌السلام «بخش بیست‌ویکم»

    سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

    قرآن؛ معجزه‌ای فراتر از زمان «بخش چهاردهم»

    دو _30 _جون _2025AH 30-6-2025AD

    قرآن؛ معجزه‌ای فراتر از زمان «بخش سیزدهم»

    یک _29 _جون _2025AH 29-6-2025AD
    Leave A Reply Cancel Reply

    از دست ندهید

    فرقهٔ کرامیه «بخش هشتم»

    پاسبان اندلس (اسپانیا)، سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله «بخش سیزدهم»

    فرقهٔ کرامیه «بخش هفتم»

    بحران‌های لیبرالیزم در جهان معاصر «بخش هشتم»

    ما را در صفحات مجازی دنبال کنید
    • Facebook
    • Twitter
    • Instagram
    • Telegram
    • WhatsApp
    در باره کلمات

    ادارهٔ فرهنگی تحقیقاتی(کلمات) یک ادارهٔ دَعَوی اهل سنت و الجماعت بوده که بطور مستقل، در راستای ترویج ارزش‌های ناب اسلامی، تحقق اهداف رفیع شریعت مقدس اسلام، مبارزه با تهاجم فرهنگی غرب، اعلای کلمة الله و بیداری امت اسلامی فعالیت می‌نماید.

    نشرات مشهور

    فرقهٔ کرامیه «بخش هشتم»

    سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD

    پاسبان اندلس (اسپانیا)، سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله «بخش سیزدهم»

    سه _1 _جولای _2025AH 1-7-2025AD
    کلمات را در صفحات مجازی [دنبال کنید]
    • Facebook
    • Twitter
    • YouTube
    • Telegram
    • Instagram
    • WhatsApp
    جمله حقوق برای اداره کلمات محفوظ است
    • صفحه اصلی
    • تحلیل روز
    • عظماء‌ الأمة
    • کتابخانه

    Type above and press Enter to search. Press Esc to cancel.