Close Menu
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    • انتخاب زبان
      • پښتو
      • English
    • صفحۀ اصلی
    • تحلیل روز
    • اسلام
      • پیامبر اسلام ﷺ
      • قرآن کریم
      • مسلمان
      • عقیده
      • ایمان
      • عبادات
      • معاملات
      • فقه
      • جهاد
      • سیمای اسلام
      • اقتصاد اسلامی
      • مدیریت اسلامی
      • ثقافت اسلامی
      • تصوف
      • جنایات
      • ممنوعیت‌ها
    • ادیان
      1. یهودیت
      2. مسیحیت
      3. بودائیت
      4. هندویزم
      5. زرتشتی
      6. شیطان پرستی
      7. کنفوسیوس
      8. View All

      یهود و جایگاه جهانی آن (بخش دوم و پایانی)

      چهار _15 _نوامبر _2023AH 15-11-2023AD

      خیانت های یهودیان در صدر اسلام (بخش دوم)

      یک _5 _نوامبر _2023AH 5-11-2023AD

      خیانت های یهودیان در صدر اسلام (بخش اول)

      یک _5 _نوامبر _2023AH 5-11-2023AD

      یهود و جایگاه جهانی آن (بخش اول)

      دو _30 _آکتوبر _2023AH 30-10-2023AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش چهارم و پایانی)

      چهار _22 _جنوری _2025AH 22-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش سوم)

      سه _21 _جنوری _2025AH 21-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش دوم)

      دو _20 _جنوری _2025AH 20-1-2025AD

      وجوه افتراق میان اسلام و مسیحیت (بخش اول)

      یک _19 _جنوری _2025AH 19-1-2025AD

      متون مقدس و اخلاق در آئین بودا (بخش ششم)

      جمعه _22 _دسمبر _2023AH 22-12-2023AD

      زمینه‌های پیدایش آئین بودا (بخش پنجم)

      چهار _20 _دسمبر _2023AH 20-12-2023AD

      متون مقدس و اخلاق در آیین بودا (بخش چهارم)

      سه _19 _دسمبر _2023AH 19-12-2023AD

      گسترش آیین بودا (بخش سوم)

      دو _18 _دسمبر _2023AH 18-12-2023AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش چهاردهم)

      چهار _28 _فبروری _2024AH 28-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش سیزدهم)

      دو _26 _فبروری _2024AH 26-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش دوازدهم)

      شنبه _24 _فبروری _2024AH 24-2-2024AD

      سیری در شناخت هندویزم (بخش یازدهم)

      چهار _21 _فبروری _2024AH 21-2-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش هفتم و پایانی)

      یک _17 _مارچ _2024AH 17-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش ششم)

      شنبه _16 _مارچ _2024AH 16-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش پنجم)

      پنج _14 _مارچ _2024AH 14-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین زرتشت (بخش چهارم)

      چهار _13 _مارچ _2024AH 13-3-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌وچهارم و پایانی)

      پنج _26 _دسمبر _2024AH 26-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌وسوم)

      سه _24 _دسمبر _2024AH 24-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌ودوم)

      دو _23 _دسمبر _2024AH 23-12-2024AD

      شیطان‌پرستی (بخش بیست‌ویکم)

      یک _22 _دسمبر _2024AH 22-12-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش ششم و پایانی)

      یک _31 _مارچ _2024AH 31-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش پنجم)

      شنبه _30 _مارچ _2024AH 30-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش چهارم)

      چهار _27 _مارچ _2024AH 27-3-2024AD

      سیری در شناخت آیین «کنفوسیوس» (بخش سوم)

      سه _26 _مارچ _2024AH 26-3-2024AD

      جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌ودوم»

      جمعه _9 _می _2025AH 9-5-2025AD

      جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌ویکم»

      جمعه _9 _می _2025AH 9-5-2025AD

      سیکیزم؛ پیدایش و مبانی اعتقادی آن «بخش چهارم»

      پنج _8 _می _2025AH 8-5-2025AD

      جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصتم»

      پنج _8 _می _2025AH 8-5-2025AD
    • نظریات
      1. الحاد
      2. سیکولاریزم
      3. لیبرالیزم
      4. سوسیالیزم
      5. کمونیزم
      6. دموکراسی
      7. کپتالیزم
      8. فدرالیزم
      9. فاشیزم
      10. فیمنیزم
      11. مارکسیزم
      12. نشنالیزم
      13. استعمار
      14. View All

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌وچهارم و پایانی»

      شنبه _22 _مارچ _2025AH 22-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌وسوم»

      چهار _19 _مارچ _2025AH 19-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌ودوم»

      سه _18 _مارچ _2025AH 18-3-2025AD

      پدیده‌ی الحاد و راه‌های مبارزه با آن «بخش بیست‌ویکم»

      یک _16 _مارچ _2025AH 16-3-2025AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش چهلم و پایانی)

      سه _17 _سپتامبر _2024AH 17-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌ونهم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌وهشتم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سیکولاریزم، تاریخ، ماهیت و پیامدهای آن (بخش سی‌وهفتم)

      چهار _11 _سپتامبر _2024AH 11-9-2024AD

      سوسیالیزم (بخش هفتم و پایانی)

      دو _15 _اپریل _2024AH 15-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش ششم)

      یک _14 _اپریل _2024AH 14-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش پنجم)

      شنبه _13 _اپریل _2024AH 13-4-2024AD

      سوسیالیزم (بخش چهارم)

      سه _9 _اپریل _2024AH 9-4-2024AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش دهم»

      دو _5 _می _2025AH 5-5-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش نهم»

      یک _4 _می _2025AH 4-5-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش هشتم»

      سه _22 _اپریل _2025AH 22-4-2025AD

      درآمدی کوتاه بر تاریخ و عقاید کمونیزم «بخش هفتم»

      سه _22 _اپریل _2025AH 22-4-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وششم و پایانی)

      پنج _6 _فبروری _2025AH 6-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وپنجم)

      چهار _5 _فبروری _2025AH 5-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وچهارم)

      شنبه _1 _فبروری _2025AH 1-2-2025AD

      اسلام و دموکراسی (بخش شصت‌وسوم)

      پنج _30 _جنوری _2025AH 30-1-2025AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش هفتم)

      یک _4 _آگست _2024AH 4-8-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش ششم)

      شنبه _3 _آگست _2024AH 3-8-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش پنجم)

      شنبه _20 _جولای _2024AH 20-7-2024AD

      فدرالیزم از شناخت تا تطبیق (بخش چهارم)

      چهار _17 _جولای _2024AH 17-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش نهم و پایانی)

      سه _9 _جولای _2024AH 9-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش هشتم)

      دو _8 _جولای _2024AH 8-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش هفتم)

      دو _8 _جولای _2024AH 8-7-2024AD

      فاشیزم در قالب اندیشۀ سیاسی (بخش ششم)

      یک _7 _جولای _2024AH 7-7-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ودوم)

      دو _8 _اپریل _2024AH 8-4-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ویکم)

      یک _7 _اپریل _2024AH 7-4-2024AD

      فمینیسم (بخش سی‌ام)

      پنج _4 _اپریل _2024AH 4-4-2024AD

      فمینیسم (بخش بیست‌ونهم)

      سه _2 _اپریل _2024AH 2-4-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش ششم و پایانی)

      جمعه _27 _سپتامبر _2024AH 27-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش پنجم)

      چهار _25 _سپتامبر _2024AH 25-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش چهارم)

      سه _24 _سپتامبر _2024AH 24-9-2024AD

      مارکس و مارکسیزم (بخش سوم)

      چهار _18 _سپتامبر _2024AH 18-9-2024AD

      نشنلیزم «بخش چهلم»

      پنج _13 _مارچ _2025AH 13-3-2025AD

      نشنلیزم «بخش سی‌ونهم»

      پنج _13 _مارچ _2025AH 13-3-2025AD

      نشنلیزم (بخش سی‌وهشتم)

      یک _23 _فبروری _2025AH 23-2-2025AD

      نشنلیزم (بخش سی‌وششم)

      شنبه _8 _فبروری _2025AH 8-2-2025AD

      استعمار (بخش سی‌وششم و پایانی)

      شنبه _17 _فبروری _2024AH 17-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وپنجم)

      دو _12 _فبروری _2024AH 12-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وچهارم)

      شنبه _3 _فبروری _2024AH 3-2-2024AD

      استعمار (بخش سی‌وسوم)

      پنج _1 _فبروری _2024AH 1-2-2024AD

      جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌ودوم»

      جمعه _9 _می _2025AH 9-5-2025AD

      جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌ویکم»

      جمعه _9 _می _2025AH 9-5-2025AD

      سیکیزم؛ پیدایش و مبانی اعتقادی آن «بخش چهارم»

      پنج _8 _می _2025AH 8-5-2025AD

      جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصتم»

      پنج _8 _می _2025AH 8-5-2025AD
    • فتن
      • فرقۀ معتزله
      • فرقۀ مرجئه
      • فرقۀ جهمیه
      • فتنه خوارج
      • فتنه روافض
      • فتنه استشراق
      • فتنه غامدیت
      • فتنه قادیانیت
      • فرقۀ قدریه
    • عظماء‌ الأمة
      • اصحاب کرام
        • حضرت ابوبکر صدیق رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عمر فاروق رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عثمان رضی‌الله‌عنه
        • حضرت علی رضی‌الله‌عنه
        • حضرت خالد بن ولید رضی‌الله‌عنه
        • حضرت فیروز دیلمی رضی‌الله‌عنه
        • حضرت عبدالله ابن زبیر رضی‌الله‌عنه
      • امهات المؤمنین
      • علماء اسلام
        • علامه سید ابوالحسن ندوی رحمه‌الله‌
        • امام اعظم ابو حنیفه رحمه‌الله
        • امام بخاری رحمه‌الله
        • امام ترمذی رحمه‌الله
        • امام غزالی رحمه‌الله
        • شاه ولی‌الله دهلوی رحمه‌الله
        • سید جمال الدین افغان
        • مولانا جلال الدین بلخی رومی رحمه‌الله
      • حکماء مسلمان
        • سلطان صلاح الدین ایوبی رحمه‌الله
        • عمر بن عبدالعزیز رحمه‌الله
        • سلطان یوسف بن تاشفین رحمه‌الله
      • ساینس دانان اسلام
    • تهذیب و تمدن
      • تمدن اسلامی
      • تمدن‌های شرق و غرب
    • متنوع
      • پیام رمضانی
    • کتابخانه
    Facebook X (Twitter) Telegram WhatsApp
    کلمات فارسیکلمات فارسی
    You are at:Home»اصحاب کرام»حضرت علی ‌کرم‌الله‌وجهه (بخش هفدهم)
    اصحاب کرام

    حضرت علی ‌کرم‌الله‌وجهه (بخش هفدهم)

    محمد فاتحBy محمد فاتحسه _30 _اپریل _2024AH 30-4-2024ADبدون دیدگاه7 Mins Read
    اشتراک گذاری Facebook Twitter Telegram WhatsApp
    اشتراک گذاری
    Facebook Twitter Telegram Email WhatsApp

    نویسنده: شکران احمدی

    استاندارى مصر و محمد بن ابى‏‌بكر (رضی‌الله‌عنه)

    هنگام شهادت حضرت عثمان (رضی‌الله‌عنه)، محمد بن‌ابى حذيفه، عبداللّه‏ بن‌سعد بن‌أبى سرح را از استاندارى مصر برکنار كرده خودش به جاى وى قرار گرفته بود.
    حضرت على (رضی‌الله‌عنه) بعد از اين‌كه زمام خلافت را به دست گرفت قيس بن سعد را اول صفر 36 هجرى كارگزار مصر تعيين كرد. قيس به اتفاق هفت نفر راهی مصر شد، وقتى به مصر رسيد محمد بن ابى حذيفه را بركنار كرد و اداره امور را به دست گرفت.
    در مصر يزيد بن حارث مدلجى و مسلمه بن مخلد با ده هزار نفر در منطقه «خِرِبْتَا» كه از سادات و بزرگان قوم بودند، از جمله كسانى بودند كه قصاص قاتلان حضرت عثمان را لازم مى‏‌دانستند. اين دسته از بيعت كردن با قيس بن سعد خوددارى كردند، آنها گفتند ما منتظر هستيم تا ببينيم مسئله خون حضرت عثمان چگونه حل مى‌‏شود، هر گاه اين مسئله حل شد، ما بيعت خواهيم كرد، امّا تا آن وقت نه بيعت مى‏‌كنيم و نه مخالفت، حضرت قيس بن سعد با توجّه به اخلاق و حسن تدبيرش بر اوضاع مصر كاملاً مسلط شد.
    بعد از اين‌كه جنگ جمل به پايان رسيد و حضرت على (رضى‌‏الله‌‏عنه) در كوفه مستقر شد، حضرت امير معاويه رضى‌‏الله‏‌عنه به اين فكر افتاد كه حتماً حضرت على به سرزمين شام حمله خواهد كرد و به قيس بن‌سعد نيز دستور حمله خواهد داد. بدين طريق براى وى مقابله با تمام اين نيروها مشكل خواهد بود.

    اقدام حضرت معاویه  (رضی‌الله‌عنه) جهت تقویت نیروهایش

    حضرت امير معاويه رضى‏‌الله‏‌عنه در سرزمين شام فرصت خوبى براى تقويت نيروهايش پيدا كرده بود. هنگامي‌كه پيراهن خون آلود حضرت عثمان رضى‌‏الله‌‏عنه و انگشتان قطع شده همسرش نزد امير معاويه رضى‌‏الله‏‌عنه برده شد، ايشان دستور داد آنها را روى منبر مسجد دمشق بگذارند. مردم وقتى به پيراهن خون‌‏آلود حضرت عثمان نگاه مى‏‌كردند، سخت دچار احساسات شده و ناله و گريه سر مى‌‏دادند. مردم قسم خوردند: تا زماني‌كه خون عثمان را نگرفته‌‏اند بر بسترها نخوابند و آب سرد ننوشند، امير معاويه در جمع كردن افراد رزمنده و معروف هيچ‌گونه دريغ نمى‏‌كرد، در سرزمين شام از قبل به خاطر دفع خطرات احتمالى قيصر روم ارتش نيرومندى وجود داشت.
    حضرت معاويه نزد مردم ثابت مى‌‏كرد كه وارث مظلوم خون عثمان است، و براى منطقى بودن خواسته‌‏اش مبنى بر خون‌خواهى حضرت عثمان، دليل مى‌‏آورد.
    به‌هر حال در فرصت يكسال ايشان از هر لحاظ خود را آماده و مجهّز نمود. امّا حضرت على رضى‌‏الله‌‏عنه در تمام اين مدت با مشكلات روبرو بود، حكومت حضرت على گر چه به جز شام بر تمام مناطق جهان اسلام گسترش داشت؛ امّا متأسفانه اين حكومت مانند حكومت فاروق اعظم از تسلط و اقتدار كافى برخوردار نبود زيرا در حجاز، يمن، مصر، ايران و مناطق ديگر افرادى بودند كه بر نحوه عمل حضرت اميرالمؤمنين على رضى‌‏الله‌‏عنه‌ ايراد مى‏‌گرفتند، از اين جهت حضرت على رضى‌الله‏‌عنه نتوانست نيروهاى كافى از مناطق ديگر جمع‏‌آورى نمايد. امّا موقعيت حضرت معاويه در سرزمين شام كاملاً برعكس بود. تمام مردم با وى هم‌فكر و همدرد بودند. او در سرزمين شام از محبوبيّت خاصى برخوردار بود و قطعاً مى‌‏دانست كه با حمله حضرت على مواجه خواهد شد. به همين دليل تلاش كرد تا خطر حمله مصر به شام را دفع نمايد.
    حضرت امير معاويه از نيرو و صلاحيت قيس بن سعد بن عباده انصارى بسيار مرعوب بود. او در نامه‌‏اش به قيس بن سعد نوشت: حضرت عثمان ذى‌النورين مظلومانه به شهادت رسيده است، شما در مسئله خون‌خواهى وى با من همكارى نماييد. قيس در جواب نوشت: تا جایيكه من اطلاع دارم حضرت على رضى‌‏الله‌‏عنه در قتل حضرت عثمان هيچ‌گونه نقشى نداشته است. حال كه مردم با وى بيعت كرده‌‏اند و او خليفه شده است، شما نبايد با وى مخالفت نماييد. حضرت امير معاويه از يك طرف لازم مى‏‌ديد كه با حمله به مصر خطر قيس بن سعد را دفع نمايد امّا اين اقدام خالى از خطر نبود. زيرا در اين صورت حضرت على سرزمين شام را تسخير مى‌‏كرد. قيس بن سعد نيز دوست نداشت قبل از یورش حضرت على به شام حمله نمايد.
    در همين دوران نامه قيس بن سعد به دست حضرت على كرّم‏‌اللّه‏‌وجهه رسيد كه در آن نوشته بود: در مصر تعدادى از مردم هنوز بيعت نكرده‌‏اند، من هم با آنها با خشونت رفتار نكرده‌‏ام. حضرت عبداللّه‏ بن جعفر به حضرت على كرّم‌‏اللّه‌‏وجهه پيشنهاد كرد كه به قيس بن سعد دستور بدهد كه با افرادى كه بيعت نكرده‌‏اند باخشونت رفتار نمايد و آنها را وادار به بيعت كند.
    وقتى اين دستور حضرت على به قيس رسيد، قيس بن سعد اجراى آن را واجب و ضرورى تصور نكرد. قيس در جواب نامه حضرت على رضى‏‌الله‌‏عنه چنين نوشت: اين‏ها براى شما ضررى ندارند، ولى اگر عليه اينها وارد جنگ شويم و با آنها برخورد نماييم، همه آنها با دشمنان شما ملحق خواهند شد. آنگاه ضررشان بسيار زياد خواهد بود. پس بهتر اين است كه آنها را به حال خود بگذاريم، وقتى اين نامه به حضرت على كرّم‏‌اللّه‌‏وجهه رسيد، مشاوران حضرت على رضى‏‌الله‌‏عنه به او گفتند كه قيس بن سعد قطعاً با امير معاويه سازش كرده است. امّا حضرت على كرّم‌اللّه‏‌وجهه در اين باره ترديد داشت، او وجود قيس بن سعد را براى مصر لازم مى‏‌دانست. اتفاقاً حضرت امير معاويه از جريان قيس مطلع شد؛ به او خبر رسيد كه دربار حضرت على نسبت به قيس اظهار بى‌‏اطمينانى مى‏‌شود، او اين فرصت را غنيمت شمرد، لذا علناً درباره قيس بن سعد سخنان تقديرآميز بيان مى‌‏كرد. به مردم مى‏‌گفت كه قيس بن سعد، طرفدار ما است ما با وى در ارتباط هستيم؛ گاهى مى‏‌گفت: قيس بن سعد، در مصر نسبت به خون‌خواهان حضرت عثمان موضع خوبى اتخاذ كرده و با آنها به نيكى رفتار مى‏‌نمايد، و آنها را خيلى گرامى مى‏‌دارد، گزارش‌گران حضرت على كرّم‏‌اللّه‌وجهه فورا اين اظهارات حضرت امير معاويه را درباره قيس به دربار حضرت على كرّم‌‏اللّه‏‌وجهه منعكس كردند. نتيجه اين امر اين شد كه حضرت على كرّم‌‏اللّه‌‏وجهه فورا قيس بن سعد را از مصر طلب نمود و به جاى او محمد بن ابى بكر را منصوب كرد. وقتى محمد بن ابى بكر به مصر رسيد و حكم حضرت على كرّم‌‏اللّه‌‏وجهه را مبنى بر نصب خود و عزل قيس به او نشان داد، قيس بسيار افسرده خاطر شد و مصر را به مقصد مدينه ترك كرد.
    در مدينه منوره بعد از تشريف بردن حضرت على حكومت هيچ كسى برقرار نبود، برخى از مردم حضرت على كرّم‌‏اللّه‌‏وجهه را خليفه برحق و واجب الاطاعة تصور مى‏‌كردند، برخى ديگر طرز عمل وى درباره قاتلان حضرت عثمان و عدم قصاص آنان را مورد انتقاد قرار مى‌‏دادند. وقتى قيس بن سعد به مدينه رسيد حضرت معاويه، متعاقباً مروان بن حكم را به مدينه فرستاد تا به هر طريق ممكن قيس را به شام بياورد، مروان نخست با قيس بن سعد گفتگو كرد امّا وقتى ديد كه او قبول نمى‌‏كند، به اذيت و آزار او پرداخت. قيس بن سعد ناچار شده نزد حضرت على رضى‏‌الله‏‌‏عنه به كوفه رفت. گزارش تمام اوضاع را در محضر حضرت على تقديم نمود. حضرت على رضى‌الله‌‏عنه نسبت به وى مطمئن شد و او را در مصاحبت خود قرار داد. وقتى حضرت معاويه از اين جريان باخبر شد به مروان پيام فرستاد: «اگر تو به جاى فرستادن قيس بن سعد نزد حضرت على؛ با صد هزار رزمنده حضرت على را كمك مى‌‏كردى براى من آسان‌تر بود».
    محمد بن‌ابى بكر همين‌كه به مصر رسيد، اعلام كرد، هر كسى از اطاعت ما سرپيچى كرده و با اميرالمؤمنين على كرّم‌اللّه‌‏وجهه بيعت نكند، از مصر خارج شود.
    خون‌خواهان حضرت عثمان گفتند: شما عليه ما وارد خشونت نشويد و در تصميم گيرى عجله نكنيد، بلكه به ما فرصت بدهيد تا بيشتر درباره عاقبت كارمان فكر كنيم. محمد بن ابى بكر گفت: به شما هيچ گونه مهلت داده نمى‏‌شود، آنها وقتى اين جواب كارگزار جديد را شنيدند، به دفاع از خود مشغول شدند، نتيجه اين شد كه محمد بن ابى بكر تا پايان جنگ صفين با همين گروه درگير بود، از آن طرف حضرت امير معاويه از ناحيه مصر مطمئن گرديد، و براى جنگ صفين خود را آماده كرد.
    ادامه دارد…
    بخش قبلی
    Share. Facebook Twitter Email Telegram WhatsApp Copy Link
    محمد فاتح

    Related Posts

    فیلسوف افغانستان؛ سید جمال‌الدین افغان «بخش بیست‌وهشتم»

    چهار _7 _می _2025AH 7-5-2025AD

    سیرت ابو حامد امام محمد غزالی رحمه‌الله «بخش بیست‌ونهم»

    چهار _7 _می _2025AH 7-5-2025AD

    فیلسوف افغانستان؛ سید جمال‌الدین افغان «بخش بیست‌وهفتم»

    چهار _7 _می _2025AH 7-5-2025AD
    Leave A Reply Cancel Reply

    از دست ندهید

    جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌ودوم»

    جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌ویکم»

    سیکیزم؛ پیدایش و مبانی اعتقادی آن «بخش چهارم»

    جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصتم»

    ما را در صفحات مجازی دنبال کنید
    • Facebook
    • Twitter
    • Instagram
    • Telegram
    • WhatsApp
    در باره کلمات

    ادارهٔ فرهنگی تحقیقاتی(کلمات) یک ادارهٔ دَعَوی اهل سنت و الجماعت بوده که بطور مستقل، در راستای ترویج ارزش‌های ناب اسلامی، تحقق اهداف رفیع شریعت مقدس اسلام، مبارزه با تهاجم فرهنگی غرب، اعلای کلمة الله و بیداری امت اسلامی فعالیت می‌نماید.

    نشرات مشهور

    جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌ودوم»

    جمعه _9 _می _2025AH 9-5-2025AD

    جستارهایی بر علم مقاصد شریعت «بخش شصت‌ویکم»

    جمعه _9 _می _2025AH 9-5-2025AD
    کلمات را در صفحات مجازی [دنبال کنید]
    • Facebook
    • Twitter
    • YouTube
    • Telegram
    • Instagram
    • WhatsApp
    جمله حقوق برای اداره کلمات محفوظ است
    • صفحه اصلی
    • تحلیل روز
    • عظماء‌ الأمة
    • کتابخانه

    Type above and press Enter to search. Press Esc to cancel.